Video sobre la propuesta de Ecología y Cambio Social

CHARLA SOBRE PROYECTOS SOCIALES ALTERNATIVOS

Por: David Valdez
ASI- NACIONAL

Sergio Estrada, Jefe Regional del Sinarquismo en Jalisco, informo sobre la conferencia que realizara el comité sinarquista el próximo miércoles 30 de diciembre sobre proyectos sociales alternativos, mismo que se realizara en las instalaciones ubicadas en Mariano Barcenas No. 33 entre Hidalgo y Morelos a partir de las 18:00 hrs.en Guadalajara, Jalisco.

Sergio Estrada menciono sobre la Descripción de este taller-charla, dijo que “Tenemos un equipo de trabajo y el objetivo, es desarrollar una red de proyectos sociales que propicien el sentido de comunidad, autogestión, respeto al Medio Ambiente, la creatividad y la participación cultural” puntualizo.

Agrego que se esperan resultados concretos. Mas de 300 Cooperativas y proyectos productivos, Cooperativas de Vivienda, proyectos ecoturísticos, de biotecnología, de gestión de recursos y trabajo cultural, son los que pretenden realizar a partir del próximo año 2010, en varias partes de la republica mexicana.

Menciono que: “esta Charla Informativa es para comentar como lo hacemos, la forma de financiarlos, y la filosofía y el sentido que le damos a éstas tareas”, agrego que “Queremos realizar un programa mucho más amplio, como el aprovechamiento de reciclaje y materiales de bioconstrucción•.

dijo que en el sinarquismo necesitamos activistas, gente interesada en la Economía Solidaria, en la promoción comunitaria, en la Educación Popular y en la Ecología Profunda, e invito cordialmente a los interesados para que asistan a este evento.

La entrada será abierta y gratuita, solo se requiere confirmar asistencia al correo electrónico: logium@hotmail.com

REFLEXION DE NAVIDAD Y SOLSTICIO 09

No puede haber tristeza
cuando nace la vida.

La Navidad nos proporciona la clave
para descifrar algunos profundos misterios
de nuestra existencia.
Las personas se preguntaban angustiados
el porqué del dolor y de la humillación,
(dolores y soledades propias y ajenas)
qué sentido tiene el sufrimiento
de los más pobres,
d ...e los pequeños
y de los que padecen injusticias.

Los hombres le preguntaban a Dios
y Dios guardaba silencio.
Los hombres buscaban argumentos
pero ninguna respuesta podía silenciarlas
preguntas que nacían de las raíces del corazón dolorido.

¿Qué significa el hecho de que
Dios se hiciera hombre?

Ahora, en la Navidad, habla Dios.
Y Hombres y Mujeres guardan silencio.
Ya no preguntan más.
Se limitan a escuchar la narración del
acontecimiento de la dulzura divina y humana:
Dios nació pequeño;
Dios llegó a nuestra Historia;
Dios nació en un rincón del planeta;
Dios habló a través de Jesús.
Jesús, hombre bueno y sencillo,
anunció el Reino de Dios
- o la república de Dios-,
y nos enseñó un nuevo rostro de Dios:
Un Padre bueno que quiere y sueña
con un mundo más fraterno,
más solidario y más justo,
y que desea que nos involucremos
en tal proyecto.

Siempre será Navidad en el corazón de aquél
que canta la manifestación del amor humanitario de nuestro Dios.


Jesús que fuiste Niño,
niño como cualquiera de nosotros:
danos en esta noche santa un alma de niño
para poder ser sencillos, alegres, confiados
y llenos de ternura y de cariño para con todos:
para con los hombres y mujeres,
nuestros hermanos y hermanas,
y para con todos los seres de tu creación.

Ecologia y Eco-Sofía. Reflexion Sinárquica

En el tema de Ecología se pueden identificar dos tendencias mas comunes en lo general:

a) Ambientalistas. Son grupos que "apagan" fuegos. Protestan si un rio es contaminado, o si un grupo de árboles son talados o si una ballena está al borde de la extinción. Esto, en sí, es bueno. Pero no resuelve de ninguna manera lo que hay mas allá. Digamos que da aspirinas para un cáncer. No tienen una solución al Sistema ni a la pobreza que en muchas formas, provoca tambien la destruccion de la Flora y fauna, al ser convertidos bosques en zonas habitacionales. No tienen una alternativa de economía y de tecnologias sustentables y sostenibles. Su apuesta, es identificar los problemas ecològicos en funcion de la utilidad y de que permitan el funcionamiento de la "sociedad moderna desarrollada". Por eso, ésta tendencia ecologista es tan fácil de fomentar en los medios de comunicacion, en las mismas empresas que contribuyen a la decadencia del Medio Ambiente y por los voceros gubernamentales.

b)Ecología Radical o militante. Se posiciona ante los daños al Medio ambiente y propone medidas de raíz. Incluso, propone tecnologías y mètodos para modificar las condiciones de vida de la gente en respeto al entorno. Llegan a generar legislacion y proyectos ambiciosos.

Identifican los paradigmas que han llevado a la civilización actual al estado de depredación y autodestrucción. Por ello, logra articular un pensamiento distinto al de la "civilización occidental".


Con todos sus valores y modelos de gobierno, de economía, de técnica, de religiosidad o anti-sacralidad, etc...


Estas dos tendencias pueden mostrar un lado en cierto modo "oscuro":

Algunos grupos ambientalistas caen en el despropòsito de darle el mismo valor a la vida de una tortuga laud que a la vida de una comunidad entera que vive en la miseria.

Incluso los alegatos de práctica violencia contra humanos, con el argumento de defender animales.

Son posiciones extremas, sin mucho sentido por lo que ha continuación escribo:

Naturaleza y Humanidad no son ajenas. No están una sobre otra o a pesar de la otra. Humanidad y Naturaleza comparten lo mismo. Son lo mismo.

En el Sinarquismo se plantea el Diálogo en Cuatro Aspectos: Con uno mismo, con el Otro/a, con la Naturaleza y con Lo Sagrado, lo Trascendente.

En ese tenor, reflexionamos que una auténtica ECO - SOFIA ( Sabiduria sobre la Ecologia), contempla éstas rutas para la acción:

a) La Ecología está ligada a la liberación y realización plena de la Comunidad Humana. Ni el viejo antropocentrismo iluminado que veia al Ser Humano como "Dueño" de la Natura ni tampoco el fundamentalismo biocéntrico que vé al humano como una Plaga sin sentido. La Ecologia recupera el segundo sentido de Oikkos (Casa) como Economía. Esto es, conseguir una justa armonía entre la forma en que una Comunidad resuelve sus necesidades básicas y la Tierra con la que convive.

b) Ecología Histórica y Política. Se terminó la inocencia. No se puede ser "ecologista" por moda. No se trata de "salvar arbolitos". Hay que estudiar y entender el porqué de los procesos históricos y cómo se conjugaron con los colectivos humanos, los ambientes y territorios y cómo, cada cultura desarrolló una forma de administrarse (política) y de convivir(Sociedad) y de entender y vivenciar ( religion, espiritualidad).

c) Discernimiento. La Ecología "políticamente correcta" es la tentación constante: Salvar una especie en el Artico o una flor rara de la selva amazónica bien puede aligerar conciencias y evadir la realidad de lo que sucede en el jardin propio, en la alimentacion cotidiana y en la salud.

Porque la Salud tambien es cuidar la Naturaleza. Participamos en comun con la vida.

Estas rutas nos llevan a una etapa mas madura: La Ecología Integral.
No basta "cuidar", no dilapidar, ahorrar, calcular, separar residuos. Es necesario REDESCUBRIR la Naturaleza:

Como una Placenta, nuestro nicho biológico.
Como un ambiente en que participamos.
Como camino de desarrollo y camino espiritual.
Como una revelación y manifestación que incluso nos redescubre a nosotros mismos y nos despierta a realidades trascendentes.

De aquí, pasamos a una etapa de interacción cósmica: (Cosmos=Universalidad).

La mentalidad originada desde los añejos tiempos de la vida sedentaria y las primeras industrias, nos hizo sentirnos fuera de la Naturaleza, y por encima de ella. Ajenos.

Por ello, perdimos el sentido profundo de la Universalidad.

El nuevo paradigma, en la Eco-Sofía, nos lleva a saber que somos de la "misma materia que las estrellas" ( y es literal).

"Polvo somos" ( "De Barro los formó").

Con una característica: Conciencia. Por ello, es válido lo que planteaba Teilhard de CHardin: Somos la Tierra que Piensa. Conciencia de sí misma. La Noosfera.

A continuacion unas posibles consecuencias de asumir la Eco-Sofía como la piensa un Sinarquista:

a) Superación de la ruptura y la incomunicacion con la Naturaleza.
b) Superacion del Antropocentrismo. Trabajar por la Reconciliacion con la Tierra no es porque sea "bueno" para la especie humana. La Reconciliación con la Tierra es reconciliarnos con nosotros mismos. Las formas de vida son la manifestación de Vida y en las Tradiciones culturales y espirituales, Lo Sagrado se manifiesta siempre por medio del Movimiento, el Color, la Energía: La Vida.
c) Asumir una ética de valorar lo Otro: Salir del aislamiento existencial. Valorar la solidaridad, la hospitalidad, la generosidad, la gratuidad, el honor, el placer como un acto de gozo y conciencia (no de dominio ni de perversidad).
d) Redescubrir el Misterio, lo Sagrado, la Divinidad. El Vivir es un arte. Entender los Signos de los Tiempos en el Cristianismo significa estar alertas a la Vida misma. En el mismo Cristianismo, se plantea el principio de que la Voluntad de Dios es que haya vida y vida en abundancia... "Para todas las Creaturas".

e) Reconciliarnos con nuestro cuerpo y nuestro Ser Integral. Lo ajeno en la mentalidad actual, puede ser "usado" y "desechado". El ser humano actual ve ajeno todo: hasta su propio futuro. Por eso no asume consecuencias ni se responsabiliza a plenitud. Teme comprometerse y teme al Otro/otra, por eso pretender ganar la partida dominando a la mujer/hombre. Se teme al cuerpo y se le usa.

El sens ( sentido,sentir) se transforma en el "use y tire". Por eso, para muchos les suena extraño y hasta absurdo entender la sexualidad como un acto sagrado. Aun cuando el Cuerpo es considerado un Templo. Tal confusion (represion-abuso) es sencillamente inconciencia.

En otras Tradiciones se plantea también lo que mencionabamos arriba: La Vida es la energia, la luz, el gozo, la fiesta, la creatividad, la justicia y la Comunidad. La Salud, la paz y la conciencia. Cuando una religiosidad se desvía, se vuelve tétrica, destructiva, generalmente es porque no hay ni conciencia, ni encuentro con la Naturaleza ni la observación ni el Silencio meditativo. Que en la inmensa mayoria de los místicos son puertas a la Divinidad.

Conclusión.

La Visión del Arkhé ( armonía, justo medio, equilibrio) es una visión renovada: Miramos desde el Todo (la Naturaleza), no solo desde la Parte (la Humanidad).

Necesitamos luchar por el "arbolito", por la separacion de residuos, por la flor y la fauna de los bosques.... Pero no solo eso:

Necesitamos volver a la Casa Común ( Oikkos=Casa,Hogar) y como Comunidad.
Necesitamos Reconciliarnos con nosotros mismos, con la Otra/Otro, con la Naturaleza y con lo Sagrado porque la Realidad es una gran red donde todo se inter-relaciona.

Es el camino para la evolución. Para la mas profunda Comunion. Del Todo y con Todos.

Es la Ecologia Profunda, la Sabiduria Ecologica, el Arkhé.



(Notas tomadas de Grito de la Tierra,Grito de los Pobres y de Agenda Latinoamericana.)

SINARQUISTAS CONVOCAN AL ACUERDO POLÍTICO NACIONAL SOCIAL - PATRIÓTICO

CONVOCATORIA A LA FIRMA DEL ACUERDO POLÍTICO NACIONAL SOCIAL - PATRIÓTICO

A las Organizaciones Sociales
A los Sindicatos Independientes
A los organismos de trabajo comunitario
A las Organizaciones de Colonos,
A los Grupos que trabajan por los Derechos Humanos, la Educación Popular, el respeto y la Dignidad de la Persona Humana y del Pueblo

A las y los Mexicanos que han buscado en nuestra Herencia Ancestral la sabiduría para construir una Mexicanidad proyectada al Futuro…

A los Grupos y Organizaciones auténticamente nacionalistas, que estén dispuestos a trabajar por una Patria Soberana, con Justicia Social

A los estudiantes y jóvenes en general, que quieren dar un sentido pleno a su vida y transformar la Realidad para construir una Nueva Sociedad

A los que han sabido descubrir la Espiritualidad consciente y comprometida con un proyecto social – cultural y económico alternativo y solidario….

A los que han entendido y asumido auténticamente el amor profundo por la Tierra, la Naturaleza, la Armonía del Ser Humano con su Medio Ambiente y entre todos los seres vivos:

A las y los mexicanos que quieran construir una Democracia Participativa, Crítica, Solidaria y Comunitaria:

El Movimiento Nacional Sinarquista en coordinación con organismos de proyección y ciudadanas y ciudadanos que creen profundamente que México puede cambiar a una Sociedad Digna, próspera, con Justicia Social, Consciente y Participativa ha decidido convocar a integrar un ACUERDO SOCIAL PATRÓTICO.

Partimos de un diagnostico de la Realidad Mexicana que a grandes rasgos se manifiesta así:

1. Violencia cada vez más creciente: Un Sistema Político que no sabe dialogar, una Sociedad que está perdiendo el sentido Comunitario, la corrupción y la ignorancia a pesar de los avances tecnológicos, la violencia del fuerte contra el débil, incluso en el mismo seno familiar, delincuencia, etc.…

2. Injusticia Social: Un Sistema que se fundamenta en el lucro y la avaricia, sólo puede producir injusticia. Los derechos fundamentales de la persona humana siguen siendo violentados, la seguridad social en crisis, la carestía, los partidos que prometen con mano izquierda pero gobiernan con la derecha, la invasión cultural con la destrucción de la Identidad y Herencia nuestra.


3. Destrucción de la Naturaleza y el Equilibrio entre la Sociedad y su entorno: A pesar de campañas “ecologistas”, aún falta mucho para que el ser humano sea plenamente consciente del delicado equilibrio entre Humanidad y Naturaleza. Es preciso encontrar un Modelo de Sociedad que exprese respeto por la Tierra, la Comunidad, por su Herencia y por su propio futuro, que evolucione tecnológicamente en un marco sustentable y sostenible.

En lo general, necesitamos construir una Nueva Forma de Ser, Pensar y Vivir.
Un Partido Político es limitado para todo lo que implica despertar las potencialidades de todo un Pueblo, por ello, consideramos que partir de un ACUERDO nos permite ir abriendo espacios para que los cambios de raíz comiencen.

¿Qué cambios?

• Política: Construir un Estado que planifique lo suficiente, pero que garantice la Participación lo más directa posible de la gente en la administración y organización de su Barrio, Localidad, Municipio, Estado y Nación. El Estado según nuestro Partido, debe seguir tres consideraciones: Conciliar, Planificar y Garantizar las condiciones de vida dignas del Pueblo.

• Economía: Cambiar de una economía basada en el lucro, a una economía que resuelva necesidades sociales. El cambio paulatino, se puede dar si construimos tres Polos Económicos: a) Social o Público b) Empresas Privadas c) Polo de Economía Solidaria; cooperativas, empresas comunitarias, autogestionarias, familiares, etc.….

• Cultura: Hablamos de Nacionalismo/ Patriotismo, como el proceso de construir una sociedad y una cultura a futuro, tomando como base la herencia cultural, filosófica, artística, ética, histórica, espiritual, lúdica, educativa. En nuestro caso, la Mexicanidad implica discernir de cada etapa histórica y de cada expresión cultural, lo que contribuya a construir el futuro de México y darle sentido al presente.

¿Qué sustento ideológico tenemos?

Nuestras Tesis sobre lo Humano, lo Social, La Naturaleza, lo Trascendente, lo forjamos de diferentes pensadores: Emmanuel Mounier, Paulo Freire, Magaña Negrete y filósofos que van en una línea de crear conciencia de lo Comunitario y la participación social. También, hallamos respaldo en diferentes experiencias y reflexiones en torno a temas como Patria, Nación, Cultura, Democracia Integral, Espiritualidad y Filosofía enfocadas a educar un Ser Humano Crítico, consciente, digno, comunitario, militante, sensible a la trascendencia y profundamente ético y solidario.

¿Quién Convoca?
El Movimiento Nacional Sinarquista, es la más antigua organización democrática en México. Es un Movimiento Político, Social y Cultural. Su línea ideológica es Nacionalista, Democrática (Participativa), Popular y Social-Comunitaria. Fiel a sus tesis de Democracia Participativa y Profundo sentido de la trascendencia, así como un amplio trabajo cultural y comunitario.


¿Acaso no hay suficientes Partidos?

Sí, hay varios. Pero hemos visto una Realidad preocupante:
a) Un Partido heredero de un sistema autoritario y con demasiada violencia e intolerancia en su historia.
b) Otro Partido que asume el Gobierno pero no supo o no quiso crear una Democracia auténticamente Participativa, ni tampoco ha generado un despertar de las capacidades del Pueblo Mexicano. Algunas mejorías, sí, pero sin sensibilidad social ni tampoco un verdadero sentido de Patriotismo.
c) Otro Partido que se revela como una enorme burocracia, muchas veces incapaz de dialogar y con rasgos de intolerancia. También, notamos que le falta sensibilidad social en los hechos de gobierno. Confunde asistencialismo con solidaridad y la autogestión simplemente no la considera.

Sin embargo, en estos y otros partidos, así como en diferentes organizaciones, instituciones, grupos, etc.…. Notamos que trabajan personas con un sincero anhelo de trabajar por una Patria digna y con Justicia Social. Nuestra Idea no se define como “anti”:

Es por una Misión: Construir un Proyecto Político y Social, para construir un Estado Social Democrático y Patriótico, una Sociedad Participativa, consciente, solidaria y en evolución armoniosa de todas sus potencialidades. Consideramos al ACUERDO SOCIAL PATRIÒTICO , el instrumento de expresión de una amplia red de personas y organizaciones comunitarias, culturales, artísticas, de análisis y estudios sociales, de cooperativistas y estudiosos de la economía solidaria, de la resistencia cultural y de difusión de la Herencia Cultural y la Mexicanidad.



Agradecemos su disposición al diálogo y aseguramos que seremos recíprocos.

Siempre dispuestos al debate inteligente y al logro de consensos.


Para ampliar la información:

http://movimiento-sinarquista.blogspot.com http://asiuns.blogspot.com

http://sinarkalli.ning.com

A T E N T A M E N T E

Patria, Justicia y Libertad

Sergio Estrada
Secretario Nacional de Acción Política
MOVIMIENTO NACIONAL SINARQUISTA

Cultura, Comunicacion y Educacion

PAULO FREIRE: UNA PROPUESTA DE COMUNICACION PARA LA EDUCACIÓN EN AMÉRICA LATINA

Por: Juan Manuel Fernández Moreno
Profesor-investigador del Centro de Formación del Equipo de Comunicación Educativa (E.C.O.E.)
Asesor académico del Instituto Latinoamericano de la Comunicación Educativa (I.L.C.E./O.E.A.).


Las ideas en este texto son el origen de dos circunstancias que se hermanan desde su concepción: el gusto por la lectura de Paulo Freire y el trabajo de un grupo de investigadores en comunicación y educación. Estas circunstancias conjugan el ser y hacer de la docencia en comunicación y toman forma en el campo de la Comunicación Educativa en el Aula (C.E.A.).

El enfoque de cada uno de los investigadores ha resultado en la diversidad de caminos para enriquecer a la CEA. Actualmente, una de esas direcciones toma camino hacia Brasil, en donde encontró a uno de los principales teóricos de la educación en América Latina y el mundo: Paulo Freire.

¿Por qué Paulo Freire?

Porque Freire pensó y buscó la realidad como el camino que traspasó y transformó las fronteras de la concepción del mismo ser humano y del mundo (su historia y su cultura), entre la teoría y la práctica, entre el texto y el contexto, entre el educador y el educando. Porque la propuesta de Freire fue, es y será pedagógica: "ayudar al hombre a ser hombre"; pedagogía que basó en la evolución de conceptos como sociedad, educación y diálogo (comunicación).

Paulo Freire se ocupó de los hombres y mujeres "no letrados", de aquellos llamados "los desarrapados del mundo", de aquellos que no podían construirse un mundo de signos escritos y abrirse otros mundos, entre ellos, el mundo del conocimiento (sistematizado) y el mundo de la conciencia (crítica). Porque para Freire el conocimiento no se transmite, se "está construyendo": el acto educativo no consiste en una transmisión de conocimientos, es el goce de la construcción de un mundo común.

Un mundo actual donde el desarrollo tecnológico es el hilo conductor de los grupos sociales y ocupa, cada vez más, espacios estratégicos y determinantes en la formación de las sociedades actuales.

Para Freire la relación entre comunicación, educación y sociedad humana es de total implicación. En realidad no existe ser humano fuera de la sociedad y ésta no puede existir sin algún modo de educación. Más aún, la "forma" de la educación se relaciona directamente con la "forma" de la sociedad.

Cuando se habla de una sociedad crítica, abierta, plástica; entonces se habla de una educación de igual magnitud en el proceso enseñanza-aprendizaje. Y esta enseñanza, parte de la educación, exige la competencia del diálogo (comunicación), ya que sin éste no puede darse la primera, por lo tanto, estas dos áreas se conforman como una constante y han tomado expresión a lo largo de la historia en lenguajes como la danza, el teatro y los cantos, entre otros. Así mismo, con el avance tecnológico de cada grupo social, se piensa en la pintura, la escultura, la escritura en papiro, en piedras, en cerámica y, posteriormente, la fotografía, el cine, la cartografía, la radio, la televisión, las computadoras (INTERNET), etc.

Bajo esta visión, se habla de una sociedad de la información, en la cual el individuo como usuario de algún tipo de tecnología puede "conectarse" al mundo, satisfaciendo una necesidad básica: comunicarse. Cuando se habla de comunicación el referente varía desde la relación cara a cara (interpersonal), hasta el salto vertiginoso del uso de nuevas tecnologías como pivote fundamental del desarrollo de las (nuevas) sociedades capitalistas. Sin embargo, estas líneas no responden a estos referentes, sino que pretende llegar al ámbito de aquellas características que sustentan, que conforman la relación entre el alma de la educación y la comunicación. Y, según Paulo Freire, esta relación deberá ser reflexiva, dialógica, que implique y forme a un ser humano libre, justo y equitativo.

Paulo Freire se refiere al hombre y a la mujer como seres biológicos e históricos. La con-dición de histórico sólo se alcanza cuando el sujeto se da cuenta, conscientemente, de las relaciones que mantiene con otros sujetos y con el mundo en que se sitúa(n). Y distingue al ser humano en dos:

- Ser de relaciones y
- Ser de contactos

Las características del concepto de relaciones humanas connota primeramente: pluralidad, crítica, trascendencia, temporalidad y consecuencia.

A su vez, estas características se establecen en el mundo (lo que origina un ser de contactos) y con el mundo (lo que origina un ser de relaciones). Estar en el mundo implica una relación natural-biológica con el entorno, y estar con el mundo implica relaciones culturales. Freire parte de la idea de que el ser humano es fundamentalmente un ser de relaciones y no sólo un ser biológico de contactos, por eso distingue (no separa) entre uno y otro.

El hombre y la mujer, como seres de relaciones, descubren y conocen su medio ambiente, se abren a la realidad, resultando lo que se llama estar con el mundo. Freire hace aquí la primera integración entre el ser y el mundo (1) .

El Ser de relaciones se caracteriza por la:

*Pluralidad, que es una alteración del sujeto en la medida en que responde a un estímulo (desafío), y no a la variedad de estímulos posibles dentro de la realidad. Es decir, en la pluralidad el sujeto se organiza, elige, se prueba y actúa. Por tanto, la pluralidad exige un acto crítico.

*Crítica, como la captación reflexiva de datos objetivos de la realidad y, consecuentemente, la percepción será crítica entre los lazos de un dato con otro dato, o un hecho con otro hecho, permitiendo un ejercicio de reflexión.

*Trascendencia, la cual consiste en adquirir conciencia de la finitud de sí mismo, del ser inacabado que es. La trascendencia promueve una unión que es de liberación y un ser libre es capaz de discernir por qué existe, y no sólo por qué vive, aquí radica la raíz de su temporalidad.

*Temporalidad, es decir, uno de los primeros discernimientos en la historia de la cultura humana fue el tiempo, que implica comprender el ayer, reconocer el hoy y descubrir el mañana. Cuando el individuo encuentra la raíz de esa temporalidad, traspasa la unidimensionalidad (2) ; sólo entonces, como ser libre, es capaz de discernir por qué existe (como proyecto de) y no sólo por qué vive (como ser biológico). El análisis del tiempo unidimensional sirve para "emerger", liberarse e impregnar de sentido consecuente las relaciones Ser-mundo.

*Consecuencia, esto es interferir y transformar la realidad con objetivos, dirección, proyección y esperanzas (3).
El ser humano cuando crea y recrea (transforma) el entorno, hereda experiencia, la cual se integra como conocimiento útil al grupo social para responder con pluralidad a los desafíos, objetivándose (4) a sí mismo (para reconocer órbitas existenciales diferentes, distinguir un "yo" de un "no yo"), discerniendo y trascendiendo para lanzarse al dominio de lo que le es exclusivo: la cultura y la historia.

La integración y/o comunión de los sujetos con el mundo son características fundamen-tales del Ser de relaciones y se componen de los siguientes elementos:
- son actividades de la órbita humana
- implican conceptos activos
- resultan de estar en y con el mundo
- resultan de transformar la realidad
-provocan la capacidad de optar (acto crítico)
-reconocen al Ser integrado como sujeto, no como objeto
-reconocen al Ser integrado como ser revolucionario, subversivo
- significan arraigo

La integración, desde la perspectiva freiriana, da respuestas plurales y se perfecciona en la medida en que la conciencia se torna crítica, da sentido a la historia y a la cultura. Este sentido es el camino a la libertad, la cual transforma al Ser en un sujeto abierto, plástico, dispuesto a lo nuevo y vislumbra el advenimiento del diálogo. Pero cuando la libertad es limitada, el sujeto se transforma en un ente de ajuste, sin perspectivas y, consecuentemente, depone su capacidad creadora.

El Ser de Contactos

Cuando el ser humano es reducido únicamente a un "estar en" el mundo, a una pura permanencia, en donde la captación de la realidad y las relaciones entre datos y datos, hechos y hechos es sólo un reflejo (doxa), entonces se habla de un ser de contactos, quien tiene respuestas unívocas, singulares (no plurales), reflejas y no reflexivas, estas respuestas (a problemas cotidianos) son culturalmente inconsecuentes.

En esta esfera, el Ser se limita a vivir minimizado al acto biológico de estar presente y se caracteriza por la casi total centralización de sus intereses en torno a formas vegetativas de vida; esto es, sus preocupaciones se ciñen más a lo que hay en él de vital, biológicamente hablando, y no en que le falta tenor de vida en el plano histórico. Este Ser de contactos se caracteriza por la adaptación, el acomodamiento y/o el ajuste, lo cual se expresa en:

- síntomas de deshumanización
- comportamientos de la esfera animal
- pérdida de la capacidad de optar (crítica)
- sometimiento a prescripciones ajenas
- acomodo, ajuste, ya no se integra
- incapacidad de alterar la realidad
- alteración de sí mismo para adaptarse
- destemporalización
- desarraigo
- masificación, en anonimato: no existe, sólo vive.

Por ello, Paulo Freire precisó una lucha por la humanización, una lucha para integrar al sujeto con el mundo constantemente amenazado por los factores de la opresión y superar aquello que hace del sujeto un individuo acomodado o ajustado.
El ser humano dinamiza el mundo con esta lucha a través de actos creativos, recreativos y de toma de decisiones, esto le permite tener un mayor campo de dominio sobre la realidad, acrecentándola y humanizándola con algo que él mismo construye: cultura e historia. Es decir, el sujeto comienza un proceso de temporalización de espacios geográficos e instaura un juego de relaciones con los demás seres y con el mundo. Alterar, crear y responder a los problemas cotidianos permiten dar movimiento a la sociedad y, por tanto, a la cultura.

Consideraciones en torno del diálogo

El diálogo, para Freire, es un fenómeno humano y revela la palabra; ésta como algo más que un medio para que el diálogo se produzca, e impone buscar su esencia: acción y reflexión, en tal forma solidarios y en interacción radical. No hay palabra verdadera que no sea unión inquebrantable entre acción y reflexión.



La palabra

La existencia, en tanto humana, no puede ser muda, silenciosa, ni tampoco nutrirse de falsas palabras, sino de palabras verdaderas con las cuales los hombres y mujeres transforman el mundo. Existir, humanamente, es "pronunciar el mundo", es transformarlo. El mundo pronunciado, a su vez, retorna problematizado a los sujetos pronunciantes, exigiendo de ellos un nuevo pronunciamiento.

Los seres humanos se hacen en la palabra, en el trabajo, en la reflexión. Decir la palabra es derecho de todos e implica el encuentro de los sujetos para la transformación de este mundo. El diálogo es el encuentro de los Seres-Sociedades-Naciones, mediatizados por el mundo, para pronunciarlo sin agotarse en una relación yo-tú.

Si al decir la palabra con que al pronunciar el mundo los hombres y mujeres lo transforman, el diálogo se dispone como el camino mediante el cual los sujetos ganan signifi-cación en cuanto tales. Por esto, el diálogo es una exigencia existencial.
El diálogo es un acto creador; la conquista implícita en él es la del mundo por los sujetos dialógicos, no la del uno por el otro. Conquista del mundo para la liberación de los seres y de las sociedades.

La autosuficiencia en el diálogo es incompatible, porque quienes carecen de humildad o aquellos que la pierden, no pueden aproximarse al pueblo. Si alguien no es capaz de sentirse y saberse tan ser humano como los otros, significa que le falta mucho por caminar para llegar al lugar de encuentro con ellos. En este lugar de encuentro no hay ignorantes absolutos ni sabios absolutos, hay seres humanos en comunicación en busca de saber más: de sí mismos, de los demás y del mundo.

No hay diálogo tampoco si no existe una intensa fe en los sujetos mismos, en su poder de hacer y rehacer, de crear y recrear; fe en la vocación de Ser más. La fe en los Seres es un dato a priori del diálogo, existe aún antes de instaurarse éste.
El diálogo, al basarse en el amor, la humildad y la fe en los seres, se transforma en una relación horizontal en que la confianza de un polo en otro es una consecuencia natural. Los sujetos, en este poder de hacer y transformar, pueden renacer y constituirse, mediante la lucha por su liberación.

Si la fe en los sujetos es un a priori del diálogo, la confianza se instaura en él. La confianza, paralelamente, hace que los sujetos dialógicos se sientan cada vez más compañeros al pronunciar el mundo, por lo tanto, implicará el testimonio de un sujeto a otro, de las intenciones reales y concretas.

Otro componente para que el díalogo se produzca es la esperanza. La cual se sitúa en la raíz de la inconclusión de los seres mismos, a partir de la cual se mueven éstos en permanente búsqueda y que no puede darse en forma aislada, sino en comunión con los demás.

El pensamiento crítico es otro elemento que produce el diálogo (verdadero), el cual reconozca entre ellos una inquebrantable solidaridad y no acepte la dicotomía mundo-seres. Este pensamiento percibe a la realidad como un proceso y la capta en constante devenir y no como algo estático (pensamiento mítico-ingenuo).

El sujeto de pensamiento crítico ya no se preocupará por la conciencia de la temporalidad en sí misma, la superación de la situación de opresión y el espacio temporalizado, sino, que ahora para él, son un campo en continua transformación por la acción propia de los seres y/o grupos sociales, sociedades y/o naciones.

El diálogo implica este pensar crítico y es capaz de generarlo. Sin diálogo no hay comunicación (verdadera) y sin ésta no hay educación (verdadera). Bajo esta óptica, Freire se refiere a la educación instaurada como situación gnoseológica en que los sujetos inciden su acto cognoscente sobre el objeto cognoscible que los mediatiza.

Para llevar a cabo esta concepción de la educación como práctica de la libertad, la dialogicidad empieza cuando el educador-educando se pregunta en torno a qué va a dialogar con los educandos-educadores; cuando surge la inquietud a propósito del contenido programático de la educación y no hasta el momento de encuentro del educador-educando con los educando-educadores en una situación pedagógica.

El Contenido Programático o acerca de ¿qué dialogar?

Para el educador-educando el contenido programático es la devolución organizada, sistematizada y acrecentada a los educandos-educadores de aquellos elemen-tos que éstos (como pueblo) le entregaron en forma inestructurada.

La proclama de educación auténtica, de Paulo Freire, es hacerla de A con B, no de A sobre B, con la mediación del mundo que impresiona y desafía a unos y a otros, originando diversas visiones y puntos de vista en torno de él. Visiones impregnadas de anhelos, dudas, esperanzas o desesperan-zas, las cuales implicarán temas significativos con base en los cuales se constituirá el contenido programático de la educación.

El acercamiento a las masas populares, con esta práctica, se hace para conocer en diálogo con ellas la objetividad en que se encuentran, la conciencia que de esta objetividad (realidad) estén teniendo, de los varios niveles de percepción que tengan de sí mismos y del mundo en el que están y con el que están.

Es a partir de la situación presente, existen-cial y concreta (que refleje el conjunto de aspiraciones del pueblo) donde se podrá organizar el contenido programático de la educación y acrecentar la acción de movimiento, de cambio, de transformación (revolucionaria).

Freire hace la siguiente deducción: plantearle al pueblo, a través de ciertas contradicciones básicas, su situación existencial, concreta y presente como problema y que, a su vez, lo desafíe; este hecho le exigirá una respuesta, no a nivel intelectual, sino al nivel de la acción: una pedagogía de la duda, de la pregunta; es decir, de la problematización.

El papel del educador-educando no es hablar al pueblo sobre su visión del mundo, o intentar imponerla a él, sino dialogar con él sobre la visión del otro y la propia.

La visión del mundo, en ambos polos, expresada en diversas formas de acción, refleja la situación en el mundo en el que se constituyen. La acción educativa y la acción política no pueden prescindir del conocimiento crítico de esta situación.

El lenguaje del educador o del político (y este último ha de tornarse también educador en el sentido más amplio de la palabra) así como el lenguaje del pueblo, no existen sin un pensar, y pensamiento y lenguaje, sin una estructura a la cual se encuentren referidos. A fin de que haya comunicación eficiente entre ellos, es preciso que el educador y el político sean capaces de conocer las condiciones estructurales en que el pensamiento y el lenguaje del pueblo se constituyen dialéctica-mente.
educación. Y es el diálogo el que instaura ese momento de búsqueda. Es en ese momento cuando se lleva a cabo la En esta dialéctica existe una continua búsqueda del contenido programático de la investigación del "universo mínimo temático" o "temática significativa" del Ser/Sociedad, o del conjunto de sus temas generadores.

La tarea del diálogo es llevar a cabo una acción concreta que consiste en proporcionar, medios para superar actitudes mágicas o ingenuas a los sujetos, medios para crear un mundo de signos gráficos y para comprometerse con su realidad. Si se esquematiza, tenemos:


En suma, Freire quiere distinguir entre existir y vivir. Existir es más que vivir, porque es estar en el mundo y con el mundo. Trascender, discernir, dialogar, comunicar y participar, son exclusividades de la condición de existir. Es esta capacidad o posibilidad de unión comunicativa del existente con el mundo objetivo que da al existir el sentido de crítica que no hay en el simple vivir. Existir es individual y, con todo, sólo se da en relación comunicativa con otros sujetos. De ahí la importancia de la comunicación para Freire, porque surge del planteamiento de origen: el Ser (5).

La idea principal de este planteamiento se basa en la existencia y el diálogo: la existencia del ser humano sólo se da en el diálogo, en la comunicación; y pensar/hablar de diálogo -en Freire- no es hablar de elementos componentes y/o procesos de comunicación, o a través de Medios Tecnológicos de Comunicación; sino de la esencia, el alma, el motor, la potencialidad, la provo-cación en el diálogo-comunicación.

Freire:

- indica una alternativa de camino para la comunicación y la educación
- dice cómo llegar a trabajar para/con la libertad
- dice para qué es ese camino (para aprender, para enseñar: la vida)
- (y en su inteligencia) nos deja escoger el camino.


Notas Bibliográficas

1 Freire define al mundo como una realidad objetiva, independiente del Ser y posible de ser conocida. Cabe aclarar que este concepto toma varios sentidos según la época histórica en que la concibe, por ejemplo, en Pedagogía del Oprimido lo define como el "lugar de encuentro de cada uno consigo mismo y con los demás", la relación es de tipo social y conciliatoria.

2 La unidimensionalidad del tiempo hace referencia a un "hoy" constante, un "exceso" del tiempo presente del sujeto, en el cual se ahoga y está preso, en donde no hay toma de conciencia del tiempo y del espacio, de su condición histórica, de sí mismo y de los otros. FREIRE, Paulo. La Educación como Práctica de la Libertad. p. 30.

3 "La esperanza es una necesidad ontológica", es el diseño, la conjetura de lo que se va a hacer en la realidad, conlleva un trabajo diario, constante, con objetivos que indican la dirección o direcciones para llegar a "algún" lugar... la utopía. FREIRE, Paulo, Pedagogía de la Esperanza. p. 8

4 Auto-objetivarse.- es no ser aquello de lo que se tiene conciencia; es "como salir de sí mismo" y observarse desde afuera.

5 FREIRE, Paulo. Op. Cit. pp. 29-30


Bibliografía

Freire Paulo. Pedagogía del Oprimido, México. Siglo XXL. 1970.

La educación como práctica de la libertad. México. Siglo XXI. 1980.

Pedagogía de la esperanza. México. Siglo XXI. 1985

Violencia de Género

25 de noviembre no es un día de celebración, es un día de reflexión. 25 de noviembre, día internacional de la NO violencia hacia las mujeres, ha sido tema protagónico desde 1981 que se celebró, en Bogotá Colombia, el primer encuentro feminista en América Latina.
Este día simboliza y justifica la lucha femenina en búsqueda de la deseada Equidad de los Géneros. También es una de las causas preferidas de muchos grupos pro Derechos Humanos, y con gran frecuencia, es el discurso de algunos políticos que reconocen y que apoyan el avance de las mujeres en todos los ámbitos de la vida nacional.
La violencia se ejerce por un gran número de razones, muchas veces por simple impotencia ante situaciones de vida, muchas otras buscando resolver problemas de manera razonable, sin lograrlo. La violencia se ejerce como una respuesta a sentimientos como la envidia, los celos, el odio, y de manera recurrente se presenta por un deseo infinito de control. Controlar a las hijas, hermanas, novias, esposas y pareja. Una tradición que no termina de eliminarse.
El abuso por parte de los hombres, y la manipulación que ejercen sobre las mujeres en el seno de las relaciones personales, es un problema generalizado, que no respeta ámbito o clase social. Violencia que ha sido admitida socialmente como parte de lo que una mujer debe soportar en su vida de pareja
Una reveladora encuesta realizada recientemente por el Instituto Nacional de las Mujeres de México sobre la dinámica de las relaciones en pareja, nos muestran que en el estado de Nuevo León, el 28 % de las mujeres encuestadas (de un total de 852,872) reportaron haber padecido por lo menos un incidente de violencia dentro de su hogar. Este porcentaje es mayor en el área urbana (28.9) que en la rural (22.7), y la violencia emocional ocupa, asimismo, el mayor porcentaje (22.8) frente a la violencia física (4.9), sexual (4.06) y económica (10.05).
Si comparamos este dato a nivel nacional cuyo porcentaje es de 46.55 % de mujeres que reportan algún incidente violento, pudiéramos pensar que nuestro estado ha logrado importantes avances en abatir este fenómeno, o bien, en su prevención. Sin duda, cada estado de la república cuenta con características propias que identifican su problemática, y mecanismos especiales para luchar en contra de este fenómeno social.
Existen ya en México instrumentos programáticos que impulsan la lucha contra la inequidad y la injusticia por género. Hombres y mujeres en mayor o menor medida se abocan a desactivar actitudes y conductas negativas, arraigadas en las tradiciones, y que son reconocidas como causa o motivo de violencia.
Es importante aceptar que de 1981 a la fecha, tanto a nivel local como nacional e internacional, se ha logrado penetrar en la conciencia ciudadana, siendo este el mayor logro por parte de los grupos sociales que se han propuso erradicar este penoso fenómeno social. Hacer visible el problema, desenmascararlo, y exhibir sus secuelas, ha permitido que se promulguen leyes y se castigue a quienes impunemente atentan contra la dignidad ajena.
Hablar del tema, ponerlo en la ageda mediática hace que sea algo actual, que está presente, lo que no se dice no existe y lo que se calla se olvida; es aquí en este punto en donde podemos identificar el mayor de los logros de la sociedad nuevoleonesa: ya no calla y poco olvida.
Si es verdad que los problemas a la luz del día se hacen menos pesados, denunciar y exhibir los abusos domésticos nos hace madurar como sociedad y es el primer paso en la búsqueda de soluciones.
Denunciar y exigir obliga a las autoridades y a los gobiernos a trabajar sistemáticamente para dar respuestas y evitar que los problemas familiares se trasladen a un entorno de mayores dimensiones.
Si bien hemos sido las mujeres las precursoras de esta lucha, hoy la sociedad en general esta entendiendo que con esta lucha se construye la tolerancia, la convivencia armónica y el futuro de la paz social.

La autora fue consejera del Instituto Nacional de las Mujeres de N.L.
Certificada por l INMUJERES e temas de Género

SE ELIGE COMITÉ DE LA UNTC EN JALISCO

AVANZA LA UNTC EN JALISCO



“Cuidar la Tierra, aprender a trabajar como Comunidad y capacitarse, son las tres cosas que les pido a la gente del Campo” Domi Glez. Presidenta del Comité Estatal UNTC-Jalisco.

Agencia ASI. Guadalajara.

El día de ayer miércoles 25 de noviembre, se realizó una importante reunión en la Capital del Estado de Jalisco. El Jefe Regional del Movimiento Nacional Sinarquista culminó su labor de constituir un equipo de trabajo para la Unión Nacional de Trabajadores del Campo A.C. organismo de proyección que avanza a pasos firmes y decididos en el logro de los objetivos planteados.

Sergio Estrada había planteado desde que tomó las riendas del MNS en Jalisco, que la compleja realidad política-social-cultural y económica tenía que enfrentarse con una Estrategia Global bien pensada, con una visión profundamente renovada y acertada.

Coincidiendo con la lucha social que el Compañero Leonardo Andraca abandera mediante la UNTC, se empeñaron ambos en lograr crear un proyecto profundamente trascendente:

La Nación, entendida como la relación entre la Naturaleza, la Comunidad y la Cultura toma sentido cuando se señala que la Sociedad necesita una profunda transformación.

Enfrentados a la miseria y el desempleo, a la migración y la carencia de condiciones mínimas para vivir dignamente, hombres y mujeres de México buscan como cambiar, como transformar esa realidad. Aunque no siempre con conciencia de lo que se necesita y de lo que se tiene que sacrificar para lograrlo.

La violencia social y en las relaciones, la cultura de la dependencia y del paternalismo, la destrucción de la Naturaleza y del sentido de trascendencia. Todo esto reclama medidas a fondo.


Por ello, la Estrategia Global del Movimiento Nacional:


La UNTC desarrolla una importante labor en la Asesoría en Gestión de recursos y Autogestión para Comunidades en zonas de alta marginalidad. Zonas indígenas, campesinas y semi urbanas. Cooperativas, Proyectos Productivos, Capacitación y Educación para la Solidaridad son otras tantas actividades.

El Comité de nuestro organismo en Jalisco, está presidido por Domitila González (Presidenta) luchadora social de amplia trayectoria en organizaciones sociales, cooperativistas, de lucha por los derechos de las mujeres campesinas y organización comunitaria.

El Comité incluye a otros tantos experimentados compañeros, con las virtudes éticas de la solidaridad, honestidad, compromiso, disciplina, lealtad. Y basto trabajo en éstas lides:


Sergio Estrada (Jefe Regional del MNS) como Secretario de Organización.
Jorge Torres – Co-Secretario de Organización para la Zona Altos.
Rigoberto Urenda -Atención Comunitaria
Javier Paredes – Srio de Comunicación y Difusión
Arq. Patricio Castillo – Srio de Planeación
Martha Rodriguez y la compañera Vicky que el día de mañana confirmaremos su Secretaría.


Al evento asistieron delegados de Talpa, Tlaquepaque, Zapopan, Guadalajara, Villa Corona, Lagos de Moreno, Cocula, Cd Guzmán, Tepatitlán y en otros municipios ya nos esperan para empezar con el trabajo.

El Camarada Presidente Leonardo Andraca habló de los antecedentes de la UNTC como un esfuerzo sinarquista para lograr el bien común. Explicó los errores que cometimos y los aprendizajes que tuvimos.

Posteriormente, habló de cómo se han logrado avances importantes. El compañero José Luis Iglesias tomó la palabra también para exponer varios casos de gestión para diversos programas federales: Agencias de Desarrollo Local, Apoyo para empresas sociales / solidarias, pie de casa.

Al ser temas amplaimente dominados por los asistentes, se desarrollò con agilidad y con un enfoque sumamente práctico.

Se valoraron varias formas de trabajo, posibles alianzas y acuerdos con Universidades, Asociaciones y entidades no solamente estatales.

Respondidas varias preguntas se cerró con una jubilosa y comprometida decisión de trabajar por el Bien Comunitario.

El Camarada Presidente Andraca tomó protesta al Comité y un aplauso fuerte firmó el acuerdo que nos compromete a lograr los objetivos con ética, con visión, con creatividad y con conciencia.

Para información se tiene el correo: untcjalisco@yahoo.com.mx y la dirección:

Mariano Bárcenas 33 Entre Hidalgo y Morelos (Centro) en Guadalajara.

Artículo: Manuel Gutiérrez

FELIZ CUMPLEAÑOS ANDRACA

Por: David Valdez
ASI-NACIONAL


Leonardo Andraca Hernández líder nacional de la Unión Nacional e Trabajadores del Campo A. C. se encuentra desde el pasado 17 de Noviembre en una gira de trabajo por la región del bajío y centro mexicano y concluirá con la misma el 1 de diciembre.

Durante esta gira el resultado ha sido muy positivo, ya hay tres nuevos presidentes Estatales en Jalisco, Guanajuato y Aguascalientes y en donde ya se contaba con dirigentes se fortaleció el espíritu y el compromiso a sido pactado para continuar con el trabajo de gestoría social con los mas necesitados.

En esta cansada gira pero a la vez muy satisfactoria el Presidente Nacional cumplirá este jueves 26 de noviembre 60 años de vida. Es el cumpleaños de nuestro querido Jefe, y externamos una cordial felicitación, no estará al lado de su familia Andraca-García, pero si en compañía de su familia sinarquista y de la UNTC, tocara a los compañeros de Jalisco festejarlo por ese 60 aniversario de su nacimiento. Y también nos avisaron los compañeros de colima que allá le esperan para continuar con la fiesta.

Desde estas paginas de la Agencia Sinarquista de Información, le deseamos un FELIZ CUMPLEAÑOS AL JEFE ANDRACA, que Dios te bendiga y te siga llenando de bendiciones.

Su esposa Gertrudis y sus hijas e hijos y nietas lo esperan en Acapulco para festejarlo…

¡FELICIDADES LEONARDO ANDRACA HERNANDEZ!

CONSTITUIRÁN EL FRENTE NACIONAL DE JÓVENES SINARQUISTAS

Por: Manuel Antonio Gutiérrez
ASI-JALISCO


Como parte del trabajo de restructuración del movimiento Nacional Sinarquista, el Jefe Nacional Coordinador Jesús Ángel Perales Ceballos menciono durante la gira de trabajo que realiza por el bajío mexicano, que se creará el Frente Nacional de Jóvenes Sinarquistas.

Señalo que el Objetivo es Constituir una organización militante de jóvenes con presencia en toda la Patria Mexicana, integrada al Movimiento Nacional y en todas sus estructuras, tanto el Centro Cultural Sinarkalli, la Unión Nacional de Trabajadores del Campo, el Centro de Información Social así como en organismos creados específicamente para estudiar la problemática social, política, cultural, espiritual de las y los jóvenes mexicanos.

Dijo el coordinador Nacional para la reconstrucción del Sinarquismo que el Frente Nacional de Jóvenes será una organización constituida por adolescentes y jóvenes de los 12 a los 29 años, que Estudiara e investigara la problemática de los jóvenes mexicanos para llevar a cabo acciones que divulguen y resuelvan tales situaciones. Creando una Nueva Sociedad, sobre las bases de Nación, Pueblo y Honor. Afirmo EL Jefe que como organismo Sinarquista, su ideología será Nacionalista, Democrática, Popular y Social-Comunitaria.

Por su parte el Jefe Regional de Jalisco Sergio Estrada menciono que “Creemos que la situación por la que atraviesan los jóvenes es compleja, y no siempre halla soluciones dentro de los programas tradicionales de las instituciones. Además, creemos que la Sociedad Actual, tal como está, lleva a la manipulación, la pérdida de la Identidad Cultural, a la injusticia social, al desempleo, la miseria, la ignorancia y el espíritu de rebaño a los jóvenes. Por lo tanto, el futuro de México es nefasto”. Puntualizo.

Agrego Estrada Mercado que “Para despertar la conciencia, forjar la voluntad y alentar el espíritu nacionalista y revolucionario en la Juventud Mexicana, promoviendo una Nueva Generación crítica, insumisa, libre de adicciones, con Ideales y con propósitos Trascendentes. Esta organización Juvenil promoverá la participación militante de los jóvenes y colaborará con el Movimiento Sinarquista en todas sus estructuras” expreso muy entusiasmado.

Reunidos en esta gira de trabajo en Tlaquepaque, Jalisco el Jefe Jesús Perales señalo que se citara a los jóvenes en una asamblea nacional juvenil, para constituir formalmente el Frente Nacional de Jóvenes Sinarquistas, señalo que todavía no se tiene sede para este evento, dijo que será en enero o febrero del próximo 2010, cuando se realice la asamblea, y de ahí arrancar en este proyecto que será ambicioso pero a la vez muy significativo e importante para la restructuración del sinarquismo nacional.

Finalmente Sergio Estrada menciono que el viernes 20 del presente continuara la gira nacional por la zona de los altos de Jalisco y el sábado próximo en la capital de San Luis Potosí en Jefe Perales se encontrara con Leonardo Andraca de la UNTC, para juntos visitar 3 municipios potosinos y para el domingo inician la gira por Guanajuato en León de los Aldama, con una reunión con sinarquistas leoneses.

Emotivo Adios a Don Miyo

Emotivo Adios a Don Miyo

El Comité Regional Sinarquista de Jalisco

comparte solidariamente éstos momentos con la Familia García y Andraca por el sensible Fallecimiento de Don Remigio García Trinidad Padre de Dóña Gertrudis.

Descanse en Paz Don Miyo.

Y un abrazo fraternal para todos sus compañeros y familiares.

Atte

Sergio Estrada Mercado

Jefe Regional

10 VIRTUDES SINARQUISTAS

Reflexiones sobre el Texto Original de Trueba

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1. Odia la vida fácil y cómoda. No tenemos derecho a ella mientras México sea desgraciado. Ama las incomodidades, y el peligro y la muerte.

Tener una vida jamas satisfecha y nunca estancada. Siempre buscar mejorar. Siempre evolucionar. Pero no sólo en lo personal. Que México tenga alimento,paz,justicia.... Es una condición irrenunciable para poder considerarse un Sinarquista a plenitud. Pero México no es un "ente abstracto". Es la Comunidad. Es el Clan. El Clan entero apoya al que sufre la desgraciada para que se pueda acceder a la vida plena.

2. No esperes que nuestra lucha sea blanda y tranquila. Ve la persecución y el crimen como cosas naturales de nuestra guerra. No pierdas la serenidad ni la alegría a la hora de las tempestades.

Es tan fácil creer que la lucha por un mundo de justicia y dignidad es cosa de cafés y de debates en internet, que muchos se espantan ante la primer acción de intolerancia y censura de los dueños del Poder. El miedo manda en muchos que prefieren esconderse. Ya hemos visto: la maquinaria del Sistema primero masacra y persigue a los sinarquistas, para despues acusar a las víctimas de ser "violentos".

El Sinarka tiene coraje. Tomo éste párrafo completo que describe exactamente lo que significa el coraje:

El coraje

El coraje es nuestro valor, nuestro esfuerzo de ánimo, nuestra
decisión. Es nuestro estado de ánimo que nos mueve a acometer resueltamente grandes empresas y a arrostrar los peligros. Es la principal característica del Héroe Celta, el modelo de comportamiento perfecto que tenían los antiguos celtas. Existen tres tipos de coraje. El coraje de enfrentarnos a un peligro físico (antiguamente en el campo de batalla) es el más conocido , pero no debemos descuidar la idea de coraje moral y el coraje espiritual. La vida de un seguidor druídico se verá afectada en estos tres campos, pues solo el valor en el mundo físico queda como algo vacío y no es, ni mucho menos, el mayor reto que alguien que siga la senda druídica se encontrará.
El valor físico nos enfrenta a las dificultades del mundo ordinario.
Una persona que se ve sometida a una enfermedad se verá sometida a esta prueba. Superar las limitaciones de un cuerpo enfermo pone a prueba nuestro coraje: seguir luchando para vivir no siempre es la elección que toman las personas. Ver a un enfermo crónico que ha hecho acopio de valor y de coraje y que ha decidido seguir adelante con la vida a pesar de la enfermedad, que ha decidido seguir viviendo como mejor pueda es quizás el mejor ejemplo de coraje físico.
El valor moral nos marca cómo una persona se enfrenta a situaciones en las que puede apegarse a sus creencias y defenderlas por encima de las circunstancias. Cuando crees que algo es correcto debe defenderse a pesar de que no salgas beneficiado. La sociedad actual es una prueba constante a nuestro valor moral. Cotidianamente somos expuestos, en nuestros trabajos, en nuestras relaciones, en la sociedad, a pruebas que templan nuestro valor moral. Una persona que no realiza cualquier acción en su trabajo, sino que defiende su moralidad frente a las órdenes de la empresa. Una persona que no ha rehuido un conflicto por un provecho personal, está defendiendo su valor moral.
El valor espiritual es arraigarnos a nuestras creencias aun cuando todo está en tu contra. Resulta complicado a veces seguir teniendo ideas espirituales cuando todo a tu alrededor se derrumba. En ocasiones todo parece tambalearse: la salud nuestra o de alguien querido, las relaciones sentimentales en el filo de una navaja, las presiones laborales, las personas a las que has otorgado tu confianza y tan sólo se han aproximado a ti para sacar un provecho, cuando nos topamos con gente que hablar del clan pero tan solo para sacar un beneficio personal y luego abandonarlo. El centro de cualquier persona se ve convulsionado ante situaciones como estas. Sin embargo, la lucha de un seguidor druídico es saber que todo esto es lo correcto. Ante una enfermedad, los seguidores druídicos obra con cautela y sin desesperación, pues sabemos que es algo natural, es el ciclo de la vida y que aunque muera, eso no es el final. Cuando una relacion sentimental está construida en bases poco firmes, como silencios y en suposiciones y hay un momento en el que debe temblar, la evolución de las personas se debe ver reflejada en su relación de pareja y si no es así, será algo falso. Además, sabemos que las parejas no son algo eterno y que todo cambia. Un trabajo que te obliga a ir en contra de tus principios no es algo bueno para uno mismo. La mezquindad y el egoísmo no deben hacernos dudar de que la hospitalidad, la hermandad dentro de la amistad, no es algo incorrecto. Si bien todo junto en un momento de tu vida te puede hacer dudar, lo importante es permanecer en tu centro, lo grande es saber que tu camino es correcto a pesar de las adversidades.

3. Tampoco esperes recompensas o premio para ti. Los sinarquistas trabajamos para Dios y para México. No te desalientes porque los demás no saben apreciar tus esfuerzos; tampoco te llenes de vanagloria por el elogio.

Actúa por DEBER y por HONOR. Manten siempre tu equilibrio interior. No permitas que otros influyan sobre tí al grado de hacerte perder el sentido común. Siempre responde a tu CONCIENCIA. Solo el esclavo espera recompensas por sus obras correctas y solo el canalla escatima y manipula los premios, haciendo gente avara y convenenciera. Premios, recompensas y honores son actos de amistad, por logros y por objetivos cumplidos. Pero en el campo del honor, de la lucha, de la vida, son innecesarios. La satisfacción es por el Deber Cumplido.



4. Cúrate de todas tus pasiones si quieres de veras que México se salve. Mantén a raya tu soberbia, a la ira, a la envidia, a todos los vicios. En esto consistirá tu verdadera hombría y tu fortaleza.

Encuentra tu Centro. Tu espacio interior, tu propia autarquía. Tu autonomía. El justo medio, el equilibrio. Eso significa Syn - Arkhè, Sinarquismo = Con equilibrio, con orden, con armonía. Y también, tiene un sentido de regencia: Sé tu propio rey, de tus emociones y de tus acciones.


5. Que tu vida privada sea intachable. Que el ejemplo de tu conducta sea la confirmación de la doctrina que predicas. Si faltas a tus deberes morales, no tienes derecho a llamarte sinarquista.

Ten Honor.

El Honor

( Basandome en un Texto de Gaueko Bele sobre las Virtudes Célticas)

El honor es la cualidad moral que lleva al cumplimiento de los propios deberes respecto del prójimo y de uno mismo. Asimismo es la gloria o buena reputación que sigue a la virtud, al mérito o a las acciones heroicas, la cual trasciende a las familias, personas y acciones mismas de quien se la granjea. El honor también se puede traducir como hacer lo correcto. Para los druidas antiguos. En el mundo celta, honor es "enech", que se puede traducir como "cara". Así pues para los antiguos, tener honor era tener cara en su comunidad, en la sociedad y va unido a la idea de la reputación. En el druidismo actual, para aquellos que pertenecen a una orden druídica el honor es importante, porque es el individuo que procede de una orden, cuando habla, habla en representación de la orden. Porque todos sus hermanos de tradición son expuestos a la opinión y al juicio a través de sus acciones y palabras y sobre todo, porque es representante de los valores que la hermandad y más allá, el druidismo, mantiene.
Cuando una persona pertenece y participa en un Clan,en una Comunidad o una Filosofía, el sentido del Honor abarca tambien al resto de sus Hermanos, pues están ligados entre sí. Ya que el resto de personas son parte de su propia vida y por lo tanto, forman parte de su propia responsabilidad.
Igualmente, el grupo, el clan, responde por los actos de cada uno de sus miembros. Antiguamente, los celtas, tenían un código según el cuál, cuando un individuo delinquía y era castigado, si no podía hacerse cargo de la multa o de la pena, el clan era el que se hacía cargo de la misma. Por lo tanto, la pérdida del honor, y asimismo de alguna de las otras virtudes que marcan a un individuo (ya que la pérdida del honor es la pérdida de cualquiera de las otras virtudes y la adquisición del honor es la supremacía en las otras virtudes) afectan a todo el clan.
Es por esto que para mantener el honor, sea necesario para el individuo mantener su reputación. Esto es, vivir en base a una serie de virtudes, a un comportamiento ético. En el caso del druidismo, no hablamos de ser "políticamente correctos" u ocultar nuestras acciones que puedan ser mal vistas en sociedad: es mantenerse en un camino que sea conducido por la honestidad, por la justicia, por la hospitalidad, por la lealtad y el coraje. Más allá de esto, incluso, es mantenerse en el triple camino druídico: verdad, conocimiento y naturaleza. Fuera de otras normas sociales actuales, el honor de una persona, y por extensión, el de su clan, se ver reforzado al seguir estos valores éticos y no otras normas sociales.
Así entendido, el Honor es sencillamente actuar con transparencia en las reglas del juego social. No es oportunismo ni ocultación. Es poder ir con la cara en alto y que la gente "ajena" vea en tí un digno testimonio de la Hermandad a la que perteneces y de la Idea que promulgas.


6. Confía en que el más pequeño de tus actos dará frutos si lo diriges bien. En el sinarquismo no se pierde ni el más humilde de todos los esfuerzos.

En el mundo del Espíritu, lo importante es la Voluntad de arrojar la Flecha. Si ésta da o no da en el blanco dependerá de otras circunstancias. Pero lancemos la flecha. Es decir, ejerzamos actos de voluntad siempre. Toma siempre una actitud guerrera, de iniciativa, de fundador. Actua, los rebaños no son para tí. Déjale a otros la yunta. A tí te toca fundar, crear,construir,inventar....

7. Jamás murmures de tus jefes ( en éste sendero del espíritu). A tus compañeros trátalos como hermanos. No busques pendencias con el enemigo; tu deber es atraerlo a nuestras filas.

No murmures. Eso déjalo a los cobardes y a los mediocres. Si el Jefe actúa mal o traiciona su deber, díselo con datos y argumentos. Y siempre, siempre, aporta algo mejor. Eliminar al jefe necio o errado te obliga a sustituirlo por alguien mucho mejor. Sé hospitalario. Sè leal. Cumple en lo pequeño para que puedas lograr lo glorioso. Si llegas tarde a una reunión solo por flojera o por mala planeación estás faltando a la Lealtad y a tu Honor.

Cumple incluso en eso. Es el Heroísmo cotidiano: llegar puntual, sé higiénico,sé cordial,sé mesurado y ten conciencia de las personas que conviven contigo.

No te toca insultar al adversario. Te toca hacerle ver tu propia Idea y convencerle si es el caso, para que actúe distinto. Esto, pensando en aquellos que tienen buenas intenciones pero su ideología o su cosmovision les lleva a atacarte. Expon con claridad y control tus argumentos.

Si el enemigo en realidad es un bruto que no entiende. No pierdas tu tiempo.


8. Debes tener una fe profunda en el triunfo. Comprende que esta lucha no puede fracasar y que la sangre y el sufrimiento nos darán la VICTORIA. Si no crees que el SINARQUISMO es un movimiento predestinado a salvar a México, tampoco puedes ser sinarquista.

En la antiguedad, cuando los ejèrcitos profesionales aún no existian, los Guerreros eran los mismos jóvenes que salían a defender su Comunidad. Esa era la diferencia abismal. No eran mercenarios,no iban por un sueldo. Luchaban por el Honor, por la Dignidad,por la Libertad y la Vida de ellos y los suyos.

Esta es la vision y el espíritu del "Monje-Guerrero". A esto nos referimos: Lucha y esfuérzate. Si la suerte te ha dado todo en la vida sin un mínimo esfuerzo no pierdas tu tiempo: éste Camino te pide esfuerzo, coraje, entrega, transformación. Solo si aplicas lo que tienes para la Vida Plena de la Comunidad podrás participar.

El Sinarquismo es una Escuela, una Vía, una Tradición, una Filosofía.

Mucho más allá de su forma externa: Política, Social y Cultural.

En lo esencial, es un enfoque de la vida. Completamente distinto al caos consumista y depredatorio del mundo capitalista actual.

Por ello, el Sinarka asume que su Lucha, su Causa, solo tiene un objetivo: la Victoria.

Aquí no cabe el pesimismo y la derrota. Ni las víctimas eternas ni los lloriqueos sin sentido. Porque en lo básico, nos asumimos como Guerreros actuando por nuestro Honor, Nuestra Gente y nuestra Existencia. Por eso no hay derrota posible.

9. Nunca dudes de tus fuerzas. Emprende las más intrépidas obras con la seguridad de que triunfarás. Confía en ti mismo y en los hombres que luchan contigo.

Es duro y difícil el Camino. No siempre la gente es madura o responsable. Estas Virtudes son tu guía, no son un "librito" a aprenderse de Memoria. Son Espíritu. Por eso es Escuela. Porque hay que aprender. Mientras se aprende, puedes cansarte, puedes incluso querer mandar todo al olvido. Vale. Retírate al bosque, la sierra o donde gustes. Incluso, es válido que te retires de la lucha un tiempo.

PERO JAMAS TRAICIONES TU LUCHA. Confía en los que están en tu equipo porque tu equipo debe estar en la misma sinergia. Si no es así: entonces lucha por hacerlo. No te victimices a tí mismo. Busca siempre alternativas,estudia,aprende,prepárate.


10. Si te sientes pequeño, incapaz y débil, recobra toda tu fortaleza pensando en que contigo está Dios y que nunca te abandonará si sabes esperar todo de él.

Dale un tiempo cotidiano a la dimensión interior: Meditación, Visualización, Oración,

No creas que leer mucho sobre la Vida Interior y la Mística te harán un hombre o mujer "espiritual".

La Vida interior es eso: VIDA. Retírate constantemente a la Naturaleza. Aléjate del ruido y de las masas.

Ahí es donde puedes volver a encontrar tu "Propio Rostro" como decian los Antiguos Toltecas.

Celebra y Honra a tu Divinidad y recupera el Sentido Sagrado de la Vida y la Naturaleza.

Esto te hará un hombre y una mujer libres. Agradece el alimento y bendice. Aprende a leer los Signos de los Tiempos, los Simbolos y los gestos que te da la Vida. Leer la Vida es un Arte, aprende a conocer cuales son los instructivos que te pueden ayudar.

Esperar de la Divinidad no significa ser un inútil y comodino. Significa que de la Divinidad viene la Vida y al estar en Comunión, participas del enorme torrente de Vida que mana en todo lo que existe.

ASI-TV "UNION NACIONAL DE TRABAJADORES DEL CAMPO"

Exige Jefe Nacional Sinarquista responsabilidad, ética y profesionalismo por rebrote de la influenza

Boletín de prensa

San Luis Potosí, SLP., 19 Septiembre 2009 (ASI).- Ante la contingencia por el rebrote de la influenza A (H1N1) “no es necesario suspender actividades, ni paralizar la economía ni las actividades cotidianas”, “pues ya se aprendió la forma de combatir la propagación de la epidemia, señaló el Jefe Nacional Sinarquista, Jesús Ángel Perales Ceballos.

En entrevista, el dirigente Sinarquista señalo que se debe de actuar con inteligencia y decisión, ética y profesionalismo, así como prudencia para no causar un pánico nacional e incluso internacional, pues según el Jefe Jesús Perales, fue un error garrafal del gobierno la manera exagerada y errónea que se diera a conocer con exageración de las cifras de la Influenza en meses pasados, El Jefe Sinarquista Perales Ceballos, dijo que está demostrado a escala internacional y nacional que no es paralizando la economía como se puede frenar el virus de la influenza, sino combatiéndola en los lugares específicos donde se genere dicho rebrote, o donde se presente por primera vez.

"En la primera fase de la enfermedad las autoridades sanitarias del país actuaron con el desconocimiento, pues no se sabía nada de la enfermedad, pero los efectos fueron devastadores en términos económicos", debido al manejo erróneo de la información e incluso al manejo exagerado y amarillista de algunos medios de comunicación que sacaron provecho de la mencionada enfermedad, comentó.

El dirigente de la Unión Nacional Sinarquista (UNS) recordó que se perdieron empleos, se cerraron fuentes de trabajo y se dejaron de generar divisas por concepto de turismo, manteniendo hasta estos días la crisis provocada por la exageración y dijo que México todavía no se recupera, pues asustaron a los turistas.

Jesús Ángel Perales Ceballos, señalo que en este momento no sería necesario ni recomendable irse a los extremos y es necesario emular el caso específico de Baja California Sur y Jalisco, donde se presentó un rebrote de influenza, el cual fue aislado y contenido con éxito.

Exigió que las autoridades de los tres niveles de gobierno en todo el país, alerten a la población sobre no bajar las medidas sanitarias de higiene y limpieza necesarias. Sin amarillismos y de manera responsable. Dijo el Jefe sinarquista que es recomendable que al menor síntoma o sospecha de contagio de influenza acudan al medico, asimismo señalo que el uso del tapabocas o cubre bocas, en poco ayudan a combatir el contagio, en todo caso quien presente la enfermedad debe guardar cuarentena a efecto de no contaminar ni propagar el virus. Concluyó.

Finalmente exhorto a las autoridades de salubridad a actuar de manera responsable y profesional en este rebrote de la influenza en nuestro país.

Foro Nacional de Educación y Cultura "Nuevos Paradigmas Conciencia y Comunidad"

En la Reunión Nacional celebrada en Ciudad de México, se desarrolló un debate sobre la denominada Reforma Integral para la Educacion Media Superior ( RIEMS).

Se discutió el enfoque, el contenido y las posibles consecuencias de ésta Reforma, pero en el debate, se consideró que la Educación Pública sigue con viejos paradigmas. El Trabajo Cultural y la búsqueda de una Conciencia de Comunidad, Conciencia de equilibrio entre lo Humano y la Naturaleza, y conciencia del sentido de trascendencia no están considerados en los Modelos de Educación Pública. Ni lo estuvieron.

Se pensó en un contexto de Nación e Identidad Cultural y la discución nos llevó a lo mismo.

¿Cómo podemos hablar de Nación si ni siquiera existe conciencia de la Relacion entre el Hombre/Mujer, la Tierra que habitamos, la Herencia Cultural y el sentido de comunidad con un destino compartido?

Precisamente ahí radica el maniqueísmo en nuestra historia. Nacionalismos que reniegan de las raíces culturales no europeas y visiones mercantilistas de la historia ajustadas a la historia oficial.

Extremos que ya no van.

Hoy nos enfrentamos a múltiples retos. Para empezar: necesitamos construir un Sentido de Pueblo. No en el talante marxista en que Pueblo es el proletariado que para "redimirse" tiene que poner en manos de un "partido" su conciencia y su voluntad.

Pueblo,para nosotros, significa el conjunto de personas unidas entre sí mediante una red de comunidades, grupos,asociaciones, colectividades que tengan como base, la creación de Conciencia y la búsqueda de participacion directa en las desiciones comunes. El Pueblo, en la visión nuestra, está conformado por Comunidades. Por ello, nuestro pensamiento tiene que ver con restablecer las relaciones sociales sobre una ética y una espiritualidad de la solidaridad, la fraternidad, el criterio, el discernimiento, el honor, la lealtad, la generosidad, el heroísmo, la persistencia y la justicia, la libertad.

La Educación actual busca fortalecer "el espíritu emprendedor" y las "habilidades financieras".

Paradigmas no necesariamente contradictorios. Pero en el modelo educactivo neoliberal en boga igual que el que se pretende instaurar con la RIEMS, claramente insuficientes, pues ni va a la raíz de la ética, ni busca crear comunidad,ni se empeña en desarrollar sentido crítico.

Sumamos otro paradigma: La Conciencia de la relacion del Pueblo/Comunidad con la Tierra.

La Tierra, la Naturaleza, el Medio Ambiente, forma un todo con la especie humana asi, como con las especies animales, vegetales, los fenomenos atmosféricos y las condiciones climáticas en general.

El Ser Humano tiene una diferencia esencial con el resto de la Naturaleza: Tiene la capacidad de expandir su conciencia y por lo tanto, de transformar su Medio.

Esta simple condicion, ni se toma en cuenta en el Modelo Educativo ni se plantea con seriedad y profundidad. Algunas iniciativas timidas, otras mas avanzadas, pero en la sociedad en común: simplemente ignoradas, no vividas, no consideradas en su profunda realidad.

Este paradigma, pasa por varias consecuencias: no es solo sembrar arbolitos y separar basura. Es saber desarrollar tecnología sustentable y sostenida. Es saber conocer y curar el cuerpo, la mente y el espíritu. Vivimos una era de supuestos avances tecnológicos pero a duras penas sabemos curar un resfriado.

El otro Paradigma planteado en nuestra discucion es la Etica personal. Las Virtudes Heroicas, como decian los clásicos.

Niños educados para aprender a ser víctimas, generaciones que aprenden a NO LEER lo que parezca aburrido o contrario a las ideas políticamente correctas. Generaciones que matan los Mitos porque piensan que son fábulas cuando deberían haberse dedicado a comprender Simbolos.

Héroes mediocres que tienen el parámetro en la cantidad de cervezas bebidas o en aparecer como idolos de la television o poder desahogar sus frustraciones con aberraciones seudo - estéticas.

Heroísmos que piensan tan caprichosamente, que la única tarea es tirar toda idea de autoridad y soberanía. Cuando es alrevés: es aprender a ejercer y reconocer la Autoridad y saber entender y aplicar una sana visión de Soberanía.*

El Honor... La Dignidad... la Solidaridad... la libertad, la autogestion, la capacidad de construir y tomar la iniciativa...

NO ESTAN EN EL "ESPIRITU EMPRENDEDOR" que señalara Josefina Vazquez Mota.

Saber poner un negocio es cosa sencilla. Basta un crédito y un manual de administracion, mas un buen consejo sobre productos, mercados y estrategias.

La Educacion Publica es otra cosa. Es Educar a la gente para que forme un Pueblo. Una Comunidad.

Por eso, plantearse un Modelo Educativo tiene que pensar qué tipo de Pueblo, qué herencia tiene y hacia donde quiere ir. Y que etica, que virtudes, son las necesarias para ir canalizando las energías humanas.

Recordamos las Agoras Atenienses, las prácticas Celtas en las escuelas de druidismo, los aprendizajes en la Agoge espartana, los Calmecac...

Escuelas que en su momento, generaron verdaderos genios que trascendieron.

Pero queremos pasar a la acción.

Por ello, convocaremos a un "Foro Nacional de Educacion Nuevos Paradigmas: Conciencia y Comunidad".

Solo esperamos algunas sugerencias de nuestro equipo de Educacion para pasar a la convocatoria formal.

Borrador:

Foro Nacional sobre Educacion y Nueva Cultura

Temas:

1. Nacion,Sociedad y Comunidad: Tiene sentido? Que definiciones? Es válido pensar en colectivo?Cultura y Herencia Ancestral: Que significa?




2. Tierra, Naturaleza y Conciencia Humana




3. Espiritualidad y sentido de trascendencia




4. El Héroe y sus Virtudes: Etica Social, Etica Personal y educacion Pública.




5. Autogestion y Educación para la Solidaridad. ( Proyectos Comunitarios).

Esperamos sus opiniones.

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Sobre la Coronacion de los Antiguos Reyes Celtas...

Entre las festividades no-programadas, cabe mencionarse un rito sacrificial Irish gaél, practicado en la coronación de los reyes, y cuyas características lo hacen muy semejante al ritual hindú del sacrificio del caballo (asvhamedha), por que algunos autores sugieren la existencia de una rama común muy antigua entre los celtas y los hindi.

El historiador eclesiástico Giraldus Cambrensis (c. 1180-1230) describe este ritual, rescatado, según sus palabras, de la tradición oral de los reinos del norte de Irlanda, llevado a cabo durante la coronación de los reyes, en el que se incluye el sacrificio de una yegua blanca. "...Al comienzo de la ceremonia -relata el narrador- el futuro rey simula una cópula simbólica con el animal, que luego es sacrificado y hervido, y el heredero al trono se baña en el caldo, bebe de él y come la carne de la yegua. De esa forma, el rey obtiene la fertilidad necesaria para asegurar a su pueblo un heredero varón, a la vez, que se compromete con los dioses a procurar la prosperidad de su pueblo, y a que si actúa en forma injusta, la cólera de los dioses caerá impiadosa sobre su persona".

Esta interpretación parece reafirmarse con el concepto de los celtas insulares de que la soberanía de un rey es, en sí misma, una diosa, a la que el rey debe desposar, a los efectos de asegurar el bienestar de su pueblo. Esta noción, a su vez, puede haberse originado en una creencia
muy antigua de las comunidades shamánicas ancestrales, según la cual
es necesaria la unión entre un dios tribal con la Diosa de la Tierra, del Agua, como fuente de fertilidad. Estas evidencias tienden a sugerir que, al menos entre los celtas insulares, los reyes poseían cierta condición sagrada, y que se preocupaban seriamente por el bienestar y la prosperidad de sus pueblos.