martes, 29 de diciembre de 2015

Encuentro con Carl Gustav Jung. Por Mircea Eliade



Extracto de El Vuelo Magico, por Mircea Eliade 1ª Edición: "Rencontre avec Jung", en Combat, 9 de octubre de 1952




 Este verano en Ascona se ha hablado mucho de Job y Yahvé; el último libro de Jung se llama, en efecto, Respuesta a Job. Como todos los años desde 1932, el profesor Jung ha pasado la segunda quincena de agosto en Ascona, a orillas del Lago Mayor, para asistir a las conferencias organizadas por el círculo Eranos.

Algún día tendrá que escribirse la historia de este círculo tan difícil de definir. Fue Rudolf Otto quien le dio nombre: en griego, eranos significa «comida frugal donde cada uno aporta su parte». Eranos es la creación del entusiasmo, de la voluntad y de la perseverancia de la Sra. Olga FröbeKapteyn, holandesa educada en Inglaterra pero establecida en Ascona desde hace treinta años.

      Interesada por el simbolismo, apasionada por las investigaciones de Jung, la Sra. Olga Fröbe-Kapteyn se ha propuesto invitar todos los años a un cierto número de sabios para discutir un tema común desde la perspectiva de la especialidad de cada uno de ellos. Así, se han tratado temas tan diferentes como El Hombre y la Máscara, la Gran Diosa, la Meditación en Oriente y Occidente, el Tiempo, el Yoga, los Ritos, etc. La intención de Eranos consiste en considerar el simbolismo desde todos los ángulos posibles:
psicología, historia de las religiones, teología, matemática e incluso biología. Sin dirigirlo directamente, Jung es el spirítus rector de este círculo al que ha comunicado sus primeras investigaciones sobre la alquimia, el proceso de individuación y, recientemente (1951), sus hipótesis concernientes a la sincronicidad. Un editor con coraje y clarividencia, el Dr. Brody, se ha encargado de publicar los textos de estas conferencias.

     Hoy en día los veinte volúmenes de Eranos-Jahrbücher constituyen con sus ocho mil páginas una de las mejores colecciones científicas referidas al estudio de los simbolismos. A sus setenta y siete años el profesor Jung no ha perdido nada de su extraordinaria vitalidad, de su sorprendente juventud. Ha publicado uno tras otro tres libros nuevos: sobre el simbolismo del Aíon, sobre la sincronicidad y, finalmente, esta Respuesta a Job que ha provocado ya reacciones sensacionales, sobre todo entre los teólogos. -Siempre había pensado en este libro -me confiesa el profesor Jung, una tarde en la terraza de la Casa Eranos-; pero he tardado cuarenta años en escribirlo.

      Cuando leí por vez primera, aún niño, el Libro de Job, quedé terriblemente conmocionado. Descubrí que Yahvé era injusto, que incluso es un malhechor. Pues se deja persuadir por el diablo. Acepta torturar a Job por la sugestión de Satán. En la omnipotencia de Yahvé, ninguna consideración hacia el sufrimiento humano.

     Por lo demás, aún subsisten en ciertos escritos judíos rastros de la injusticia de Yahvé: en un texto tardío, Yahvé pide la bendición del gran sacerdote, como si el hombre fuera superior a Él... -Pudiera suceder que todo esto fuera una cuestión de lenguaje. Pudiera ser que lo que usted llama «injusticia» y «crueldad» de Yahvé no fueran más que fórmulas aproximativas, imperfectas, para expresar la total trascendencia de Dios. Yahvé es «aquel que es», por tanto está por encima del Bien y del Mal. Es imposible captarlo, comprenderlo, formularlo; por consiguiente, es a la vez «el misericordioso» y «el injusto».  

     Eso es un modo de decir que ninguna definición puede circunscribir a Dios, ningún atributo lo agota... -Yo hablo como psicólogo -continúa el profesor Jung- y, sobre todo, hablo del antropomorfismo de Yahvé¿ y no de su realidad teológica. Como psicólogo compruebo que Yahvé es contradictorio y también creo que se puede interpretar psicológicamente esta contradicción. Para poner a prueba la fidelidad de Job, Yahvé concede a Satán una libertad casi sin límites. Ese hecho no carece de consecuencias para la humanidad: se esperan acontecimientos futuros muy importantes a causa del papel que Yahvé pensó tener que ceder a Satán. Ante la crueldad de Yahvé, Job calla. Ese silencio es la más hermosa y noble respuesta que el hombre haya podido dar a un Dios todopoderoso.    
     El silencio de Job anuncia ya a Cristo. En efecto, Dios se hace hombre, Cristo, para redimir su injusticia con respecto a job... El teólogo protestante Hans Schär, al que ya se debe un bello volumen sobre la psicología religiosa de Jung, se pregunta si dentro de cien años Respuesta a Job no será considerado un libro profético. Cuando Jung había publicado sus primeros estudios sobre el inconsciente colectivo y, por consiguiente, se había despegado del freudismo, parece ser que Freud decía de su antiguo colaborador: «Al principio era un gran sabio, ¡pero ahora se ha convertido en profeta!».

     ¡En la broma del Maestro algunos ven el mayor de los elogios: en efecto, consideran al profesor Jung como un profeta de los tiempos modernos. Pues si Freud tuvo el gran mérito de descubrir el inconsciente personal, Jung descubrió el inconsciente colectivo y sus estructuras, los arquetipos.  

      Y con ello aportó una luz nueva a la interpretación de los mitos, las visiones y los sueños. Más aún: muy pronto Jung se liberó de los prejuicios cientifistas y positivistas del psicoanálisis freudiano: no redujo la vida espiritual y la cultura a epifenómenos de complejos sexuales de la infancia. Finalmente Jung tiene en cuenta la Historia: mira la psique como naturalista y como historiador; según él, la vida de las profundidades psíquicas es la Historia.  

     Dicen los junguianos que sus descubrimientos cambiarán completamente el universo mental del hombre moderno. Freud no se equivocó: Jung no podía quedarse en ser un simple «sabio», tenía que ampliar cada vez más el horizonte de sus descubrimientos y trazar un camino para que el hombre moderno saliera de su crisis espiritual. Pues para Jung, como para muchos otros, el mundo moderno está en crisis, y esta crisis está provocada por un conflicto aún no resuelto en las profundidades de la psique. -El gran problema de la psicología -continúa Jung-, es la reintegración de los contrarios: eso se encuentra por todas partes y en todos los niveles.

     Ya en mi libro Psicología y alquimia (1944) tuve ocasión de ocuparme de la integración de Satán. Pues mientras Satán no sea integrado, el mundo no se curará y el hombre no se salvará. Pero Satán representa el Mal y ¿cómo integrar el Mal? Sólo existe una posibilidad: asimilarlo, es decir, elevarlo a la conciencia, hacerlo consciente. Eso es lo que la alquimia llama «conjunción de dos principios».

       Porque realmente la alquimia retorna y prolonga el cristianismo. Según los alquimistas, el cristianismo ha salvado al hombre, pero no a la naturaleza. El alquimista sueña con curar el mundo en su totalidad: la piedra filosofal es concebida como el Filíus Macrocosmi que cura el mundo. El fin último de la «obra» alquímica es la apokatastasís, la Salvación cósmica. Jung ha comprendido muy bien que la alquimia, desde sus orígenes hasta su fin, no fue sólo una pre-química, una «ciencia experimental» embrionaria, sino una técnica espiritual. El objetivo de los alquimistas no era estudiar la Materia, sino liberar al Alma de la materia.

     Jung llegó a esta conclusión leyendo los textos de los alquimistas clásicos. Se sorprendió ante la semejanza entre los procesos alquímicos por los cuales se pensaba obtener la piedra filosofal y las imágenes en los sueños de algunos de sus pacientes que, sin darse cuenta, estaban trabajando en la integración de su personalidad. En estudios acerca de la alquimia asiática publicados entre 1935 y 1938, mostramos que las operaciones de los alquimistas chinos e indios perseguían igualmente la liberación del alma y la «perfección de la materia», es decir, la colaboración del hombre en la obra de la naturaleza. Esta convergencia de resultados adquiridos en ámbitos diferentes y por métodos diferentes nos parece una confirmación manifiesta de la hipótesis de Jung. -He estudiado alquimia durante quince años, pero no se lo dije nunca a nadie.

     No quería sugestionar ni a mis pacientes ni a mis colaboradores. Pero después de quince años de investigaciones y de observaciones, las conclusiones se impusieron con una fuerza ineluctable: las operaciones alquímicas eran reales, sólo que esa realidad no era fisica sino psicológica. La alquimia representa la proyección de un drama en términos de laboratorio que es a un tiempo cósmico y espiritual.

     El opus magnum tenía como finalidad tanto la liberación del alma humana como la curación del Cosmos. Lo que los alquimistas llamaban «materia» era en realidad el «sí mismo». El «alma del mundo», anima mundi, identificada por los alquimistas con el spírítus mercurius, estaba aprisionada en la materia. Por eso los alquimistas creían en la verdad de la materia: pues la materia era en efecto su propia vida psíquica. Se trataba de liberar esa materia, de «salvarla»; en una palabra, obtener la piedra filosofal, es decir, el «cuerpo glorioso», el corpus glorificationís.

      Pero ese trabajo es dificil y está sembrado de obstáculos: la «obra» alquímica es peligrosa. Ya en el inicio se encuentra al «Dragón», el espíritu ctónico, el «Diablo», o como lo llaman los alquimistas, el «Negro», la nigredo. Y ese encuentro produce sufrirmiento. La «materia» sufre hasta la desaparición de la «negrura»; en términos psicológicos el alma se encuentra en las ansias de la melancolía luchando con la «Sombra». El misterio de la conjunción, misterio central de la alquimia, persigue justamente la síntesis de los opuestos, la asimilación del «Negro», la integración del Diablo.

      Para el cristiano «despierto» eso constituye un acontecimiento psíquico muy grave, pues es la confrontación con su «Sombra»: ésta representa la «negrura» (nigredo), lo que permanece separado, es decir, lo que jamás podrá ser totalmente integrado en la persona humana. Al interpretar la confrontación del cristiano con su «Sombra» en términos psicológicos, se descubre el miedo secreto de que el Diablo sea más fuerte, de que Cristo no haya logrado vencerle completamente.

     De otro modo, ¿por qué se ha creído, y se continúa creyendo, en el Anticristo? ¿Por qué se ha esperado, y se espera aún, la llegada del Anticristo? Pues sólo después del reino del Anticristo y después de la segunda venida de Cristo, el Mal será vencido definitivamente en el mundo y en el alma humana. Todos estos símbolos y creencias son solidarias en el plano psicológico: siempre hay que luchar contra el Mal, con Satán, y vencerle, esto es, asimilarlo, integrarlo en la conciencia.

       En el lenguaje alquímico la materia sufre hasta la desaparición de la nigredo, cuando la «aurora» es anunciada por la cauda pavonis y aparece un día nuevo, la leukosis, albedo. Pero en ese estado de «blancura» no se vive en el sentido propio del término.

      De algún modo, es una especie de estado ideal, abstracto; para vivificarle se necesita «sangre» y hay que obtener lo que los textos alquímicos llaman la rubedo, lo rojo de la Vida. Sólo la experiencia total del ser puede transformar ese estado «ideal» de la albedo en una existencia humana integral.

      Sólo la sangre puede reanimar una consciencia gloriosa en la que se ha disuelto el último rastro de la «negrura» en la que el Diablo ya no tiene una existencia autónoma sino que se incorpora a la unidad profunda de la psique. Entonces la «obra», el opus magnum de los alquimistas, ha sido realizada: el alma humana está perfectamente integrada...

        No voy a analizar aquí esta grandiosa reconstrucción de la alquimia emprendida por Jung. Baste con recordar que la integración del «Mal» constituye para él el gran problema de la consciencia moderna. Algunos le han reprochado su esfuerzo orientado a la Unidad Total, a costa de sacrificar las polaridades, la abolición de contradicciones, la integración de Satán. Pero jung no pretende hacer ni teología ni filosofía de la religión. -Yo soy un psicólogo. No me ocupo de lo que trasciende el contenido psicológico de la experiencia humana.

      Ni siquiera me planteo el problema de saber si es posible semejante trascendencia, pues en todos los casos lo transpsicológico ya no es asunto del psicólogo. Ahora bien, en el plano psicológico, me enfrento con experiencias religiosas que poseen una estructura y un simbolismo susceptibles de ser interpretados. Yo considero que la experiencia religiosa es real, es verdadera.

        Compruebo que semejantes experiencias pueden «salvar» el alma, pueden acelerar su integración e instaurar el equilibrio espiritual. Como psicólogo compruebo que el estado de gracia existe: es la perfecta serenidad del alma, el equilibrio creador, fuente de energía espiritual. Sin dejar de hablar como psicólogo, corroboro que la presencia de Dios se manifiesta en la estructura profunda de la psique como una coíncidentia oppositorum. Y toda la historia de las religiones, todas las teologías están ahí para confirmar que la coincídentia opposítonim es una de las fórmulas más utilizadas y más arcaicas para expresar la realidad de Dios.

        Como decía Rudolf Otto, la experiencia religiosa es numinosa, y yo como psicólogo distingo esa experiencia de las otras por el hecho de que trasciende las categorías ordinarias de tiempo, espacio y causalidad. últimamente he estudiado mucho la sincronicidad (brevemente expresado: la «ruptura del tiempo») y he comprobado que está muy cerca de la experiencia numinosa: espacio, tiempo y causalidad están abolidos. No pretendo establecer ningún juicio de valor acerca de la experiencia religiosa. Compruebo que el conflicto interior es siempre fuente de crisis psicológicas profundas y peligrosas; tan peligrosas que pueden destruir la integridad humana.

         Psicológicamente, ese conflicto interior se manifiesta por medio de las mismas imágenes y por el mismo simbolismo atestiguados en todas las religiones del mundo y utilizados también por los alquimistas. De ese modo he llegado a ocuparme de la religión, de Yahvé, Satanás, Cristo, la Virgen.

         Comprendo muy bien que un creyente vea en esas imágenes algo diferente de lo que yo, como psicólogo, tengo el derecho de ver. La fe del creyente es una gran fuerza espiritual y es la garantía de su integridad psíquica. Pero yo soy médico: me ocupo de la curación de mis semejantes. Por desgracia, la fe y sólo ella ya no tiene el poder de curar a ciertos seres.

         El mundo moderno está desacralizado; por eso está en crisis. El hombre tiene que volver a descubrir una fuente más profunda de su propia vida espiritual. Pero para ello tiene la obligación de luchar contra el Mal, de enfrentarse con su «Sombra», de integrar al «Diablo». No hay otra salida. Por eso Yahvé, job, Satanás, representan psicológicamente situaciones ejemplares: son como los paradigmas del eterno drama humano...

         En toda su obra, que es inmensa, Jung parece obsesionado con la reintegración de los opuestos.

         A su modo de ver, el hombre no puede alcanzar la unidad más que en la medida en que logra superar los conflictos que lo desgarran interiormente. La reintegración de los contrarios, la coincidencia opposítorum, es la piedra angular del sistema de Jung. Por eso mismo está interesado en las doctrinas y técnicas orientales. El taoísmo y el yoga le han revelado los medios utilizados por el asiático para transcender las múltiples polaridades y alcanzar la unidad espiritual. Pero este esfuerzo orientado a la unidad por la integración de los opuestos se encuentra también en Hegel aunque sea en un plano bien distinto.

        Uno se podría preguntar si no se debería llevar aún más lejos la comparación entre Hegel Jung. Hegel descubre la Historia y su gran esfuerzo tiene como fin la reconciliación del hombre con su propio destino histórico. Jung descubre el inconsciente colectivo, es decir, todo lo que precede a la historia personal del ser humano, y se dedica a descifrar las estructuras y la «dialéctica» con intención de facilitar la reconciliación del hombre con la parte inconsciente de su vida psíquica y conducirle a la reintegración de su personalidad. A diferencia de Freud, Jung tiene en cuenta la Historia: los arquetipos, estructuras del inconsciente colectivo, están cargados de «historia».

      Ya no se trata, como en Freud, de una espontaneidad «natural» del inconsciente de cada individuo, sino de una inmensa cantera de «recuerdos históricos»: la memoria colectiva donde en su esencia sobrevive la Historia de toda la humaniclad. Jung cree que el hombre debería aprovechar más esa cantera: su método analítico está dirigido justamente a elaborar los medios para utilizarla. -El inconsciente colectivo es más peligroso que la dinamita, pero existen medios para manejarlo sin demasiados riesgos.

        Cuando se desencadena una crisis psíquica, se está mejor situado que cualquier otro para resolverla. Se tienen sueños y «sueños de vigilia»: hay que esforzarse por observarlos. Se podría decir que cada sueño lleva a su manera un mensaje: no sólo te dice que algo no funciona en tu ser profundo, sino que además te proporciona también la solución para salir de la crisis. Pues el inconsciente colectivo, que te envía estos sueños, posee ya la solución. En efecto, nada se ha perdido de toda la experiencia inmemorial de la humanidad.

      Todas las situaciones imaginables y todas las soluciones posibles parecen estar previstas por el inconsciente colectivo. No tienes más que observar con sumo cuidado el «mensaje» transmitido por el inconsciente y «descifrarlo». El análisis ayuda a leer correctamente esos mensajes... Jung concede una importancia capital a la interpretación de los sueños, esa mitología camufiada en el hombre moderno. No deja de ser interesante recordar que el surrealismo, que representa el esfuerzo más sistemático de renovación de la experiencia poética contemporánea, había aceptado la realidad onírica. 0 mejor aún: el surrealismo ha perseguido, entre otras cosas, la integración del estado de sueño para conseguir la «situación total», más allá de la dualidad consciencia-inconsciencia. Por mucho que los freudianos le hayan acusado de ser más «teórico» que práctico, Jung no ha querido abandonar la perspectiva del psicólogo para proponernos una filosofia basada en la dialéctica de la coincidencia oppositorum.

       Pero es permisible esperar que sus discípulos retomen y prolonguen un día sus esfuerzos por precisar las relaciones entre la experiencia consciente del individuo y la «Historia» conservada en el inconsciente colectivo. Los sueños representan para jung un lenguaje coherente y, tanto más rico aún por cuanto está libre de las leyes del tiempo y de la causalidad. Fue a consecuencia de sus sueños, que vanamente había tratado de interpretar en términos del psicoanálisis freudiano, cuando Jung llegó a suponer la existencia del inconsciente colectivo.

      Eso tuvo lugar en 1909. Dos años más tarde, Jung empezaba a darse cuenta de la importancia de su descubrimiento. Finalmente, en 1914, siempre a consecuencia de una serie de sueños y de «sueños de vigilia», comprende que las manifestaciones del inconsciente colectivo son en parte independientes de las leyes del tiempo y de la causalidad.

       Como el profesor Jung ha tenido a bien autorizarnos a hablar de esos sueños y de esos «sueños de vigilia», que han desempeñado un papel capital en su carrera científica, ofrezco seguidamente un resumen: En octubre de 1913, encontrándose en el tren que le llevaba de Zurich a Schaffhausen, le sucedió este extraño hecho: una vez en el túnel, pierde la conciencia de tiempo y de lugar, y despierta al cabo de una hora oyendo anunciar al conductor la llegada a Schaffhausen. Durante todo ese tiempo fue víctima de una alucinación, de un «sueño de vigilia»: veía el mapa de Europa y veía cómo el mar la iba cubriendo país por país empezando por Francia y Alemania.

    Poco tiempo después, todo el continente se encontraba bajo el agua, a excepción de Suiza, que era como una montaña muy alta que las olas no podían sumergir. Jung se veía sentado sobre la montaña.

        Y, al mirar mejor alrededor de él, se dio cuenta de que el mar era sangre: comenzó a distinguir sobre las olas los cadáveres, los tejados de las casas, vigas medio quemadas... Tres meses más tarde, en diciembre de 1913, se repite el mismo «sueño de vigilia» a la entrada del mismo túnel. («Era como una inmersión en el inconsciente colectivo», comprendería más tarde.) El joven psiquiatra se preocupa. Se pregunta si no estará «haciendo una esquizofrenia» (según el lenguaje de la época).


       Finalmente, algunos meses más tarde, sueña lo siguiente: se encuentra con un amigo durante el verano en los mares del sur, cerca de Sumatra. Por los periódicos se enteran de que Europa ha sido invadida por una ola de frío terrible como jamás antes se había conocido. Jung decide partir a Batavia y embarcarse para regresar a Europa. Su amigo le dice que viajará en un velero de Sumatra hasta Hadramaout y que luego continuará su camino por Arabia y Turquía. Jung llega a Suiza. Sólo ve nieve. Una viña inmensa se eleva en algún lugar con muchos racimos. Se acerca y se pone a coger racimos distribuyéndolos entre desconocidos que le rodean pero que no puede ver...

       -A su tercera repetición, el sueño llegó a inquietarme en el más alto grado. Justamente preparaba una comunicación sobre la esquizofrenia para el congreso de Aberdeen y me decía: «¡Hablaré de mí mismo! Probablemente me volveré loco después de la lectura de la comunicación ... ». El congreso tenía lugar en julio de 1914: exactamente en el período en que en mis tres sueños me veía en los mares del sur.

        El 31 de julio, inmediatamente después de mi conferencia, me enteré por los diarios de que la guerra acababa de estallar. ¡Por fin comprendía! Y cuando al día siguiente el barco me dejó en Holanda, no había nadie más feliz que yo. Ahora estoy seguro de que no me amenazaba ninguna esquizofrenia. Había comprendido que mis sueños y visiones procedían del subsuelo del inconsciente colectivo. Sólo tenía que trabajar para profundizar y dar validez a este descubrimiento. Y es a lo que me dedico desde hace casi cuarenta años...

 Poco tiempo después jung tuvo la alegría de recibir una segunda confirmación a su sueño. Los diarios no tardaron en hablar de las aventuras del capitán de barco alemán Von Mücke, que en un velero había recorrido los mares del sur desde Sumatra hasta Hadramaout y después se había refugiado en Arabia para alcanzar desde allí Turquía...


James George Frazer, La rama dorada. Estudio sobre magia y religión




Eneas quiere descender al Averno, y la Sibila está dispuesta a ayudarle: «Bajo la oscura copa de un árbol se oculta un ramo cuyas hojas y flexible tallo son de oro, el cual está consagrado a Juno infernal; todo el bosque lo esconde, y las sombras lo encierran entre tenebrosos valles, y no es dado penetrar en las entrañas de la tierra sino al que haya desgajado del árbol la rama dorada (...) Arrancado un primer ramo, brota otro, que se cubre también de hojas de oro; búscalo pues, con la vista, y una vez encontrado, tiende la mano, porque si los hados te llaman, él se desprenderá por sí mismo; de lo contrario, no hay fuerzas, ni aun el duro hierro, que basten para arrancarlo.» (Virgilio, Eneida, libro VI)

El antropólogo escocés James George Frazer (1854-1941) acudirá a esta vieja historia para presentar el resultado de una exhaustiva investigación sobre el asesinato ritual del sacerdote-rey del templo de Diana, junto al lago de Nemi, cerca de Aricia. Tras la publicación de un extenso estudio en 1890, durante los años siguientes el autor continuará acumulando una cantidad descomunal de referencias etnográficas de los cinco continentes con los que quiere probar su teoría sobre el origen mágico de las religiones: en 1914 alcanza los doce volúmenes. Por ello, en 1922 realizará una edición abreviada, que es la que presentamos; todo ello muestra el interés con que fue recibida fuera del círculo cerrado de los especialistas. Todavía hoy, a pesar de haber quedado superada desde el punto de vista científico, continúa siendo una obra que atrae e interesa.

El primer motivo es la admiración ante la ingente acumulación de información etnográfica que, si bien está interpretada (cuando no deformada) en función de los planteamientos ideológicos del autor, resulta valiosamente representativa del ambiente intelectual victoriano: un bonito cóctel de positivismo, evolucionismo y dosis considerables de confianza (más bien, certeza) en el progreso imparable de la humanidad, naturalmente guiada por la providencial raza blanca que ha conseguido liberarse de la nociva influencia de las religiones orientales... José Carlos Redondo lo sintetiza de este otro modo: «The Golden Bough presenta la tesis fundamental de que el hombre, gracias a sus avances y progresos, ha evolucionado en los modos de pensamiento desde la magia, pasando por la religión, hasta llegar al pensamiento científico. A lo largo de la obra aparece ese deseo decimonónico de querer entender el mundo y al hombre dentro de la naturaleza, mundo que los progresos de la navegación y los descubrimientos geográficos de nuevas tierras habían posibilitado. Es pues meritorio que Frazer intentara hacer asimilable al público las nuevas informaciones aparecidas dentro de un campo nuevo como en aquel entonces era el de la Antropología.»

Pero es que, además, la obra está muy bien escrita. El profesor antes citado le dedica un interesante artículo en el que defiende su valor canónico desde el punto de vista literario. Nos encontramos ante una de aquellas obras culturales «que se valen de un disfraz literario pero cuya motivación y objetivos son distintos de los de la obra estrictamente literaria.» Y sin embargo, ese vehículo literario es poderoso y eficaz: la implicación emocional del autor, las conexiones narrativas entre sus partes, la abundancia de registros verbales como la ironía, metáforas, paralelismos y repeticiones... «The Golden Bough es una obra excepcional porque conecta lapsicologización típica de la obra literaria con la realidad empírica ―igualmente típica― de la obra divulgativa de carácter científico. No se trata de una deformación de la realidad, pero sí de la creación de una nueva realidad. En este punto es donde radica el gran valor literario de The Golden Bough. The Golden Bough, a pesar de que sus teorías antropológicas han perdido actualidad y vigencia, no se ha agotado como obra porque presenta un núcleo informativo rodeado de elementos emotivos, estéticos y volitivos.» (José Carlos Redondo Olmedilla, «The Golde Bough: simbiosis de valores en una obra canónica», Cauce, nº 28, 2005, pp. 307 ss.)


La Rama Dorada. William Turner

miércoles, 23 de diciembre de 2015

EL HOMBRE RECUPERA SU SENTIDO SOCIAL (Bienvenidos los Tiempos Difíciles)

COLECCIÓN DE TEXTOS POLÍTICOS



TEXTOS DE RAMIRO LEDESMA.

2. EL HOMBRE RECUPERA SU SENTIDO «SOCIAL»

En el fondo de la actividad individualista, y que informa el proceso descrito del régimen capitalista, hay a la par que una sobreestimación consciente del valor individual una subestimación subconsciente del mismo. El hombre se sabe en cierto modo desamparado, desligado de conexiones seguras, y, como si dijésemos, a la intemperie. Así el ideal de enriquecimiento progresivo vendría a ser una tendencia del hombre a forjar, mediante la riqueza, una especie de protección, que sustituyese las «conexiones sociales» que, antes de la etapa individualista, existían de una manera evidente. (Conexiones basadas en la fe común, en el gremio común, en la unidad de cultura, en la profesión misma uniforme, la milicia, etc.)

Comienza hoy, pues, a verse claro que la «dimensión individual» del hombre se ciñe casi exclusivamente a valores de índole económica, y que su cultivo histórico, a la vez que inauguró la era capitalista, nos ha conducido a la hora actual del mundo, a las grandes crisis, a la zozobra misma económica de las fortunas privadas y, sobre todo, a multitudes enormes en la situación más crítica que, desde el punto de vista social y económico, puede concebirse: la de parados, la de residuos, sin tener absolutamente nada, ni posibilidad alguna de ganar nada.

El hombre se ha encontrado, pues, con que las seguridades, las protecciones que buscaba y que algún día creyó de veras firmes, se le escapan de la mano. Penetra así en una disposición de ánimo que le conduce necesariamente a descubrir y aceptar las perspectivas de «lo social». Quizá sean de este orden las causas que explican la vigencia mundial de formas de vida, instituciones y modalidades, en las que hoy predominan, sobre cualesquiera otras, las ideas de solidaridad y de destino común. El hombre abandona, pues, su tendencia a descansar exclusivamente en categorías individualistas y busca y apetece entrar con «los demás» en un orden de realizaciones más firmes y seguras.

Este fenómeno, de valoración cada día más intensa de «lo social», aparece hoy en todas las manifestaciones que poseen el cuño típico de la época. El mismo explica, por ejemplo, el reencuentro de las grandes masas populares con la idea de Patria, encontrando y percibiendo en ella tanto su carácter de refugio como de instrumento y resorte, con el cual, y a través del cual, es sólo posible la propia vida. Explica asimismo el hecho de las economías privadas numerosas, de signo modesto (salarios, sueldos, pequeños negocios de distribución), con pleno sentido de la imposibilidad de enriquecimiento propiamente dicho, y disponiendo a la vez sus individuos de un equilibrio, moral y material, ajeno en absoluto a toda actitud socialmente resentida. Explica también la uniformación de las masas, que luego estudiaremos, el redescubrimiento de una moral de milicia y el sentido mismo de las subversiones juveniles que vienen operándose.

http://www.ramiroledesma.com/nrevolucion/discurso13.html





martes, 29 de septiembre de 2015

LA REVOLUCIÓN SINARQUISTA



     Construir un Movimiento Popular y Patriótico en un país, gobernado por un régimen que se ostenta como "revolucionario" y cuya demagogia, aún en plena tiranía Neoliberal, pretende ser "social" y encima , presumir que las Reformas totalmente capitalistas, son "para el bienestar de los que menos tienen" es una labor titánica.

     Por dos lados:

a) LOS CALUMNIADORES

Los trabajadores, los que deberían sentirse plenamente identificados con nuestras propuestas de Empresas Autogestionadas, de Economía Solidaria y de Cooperativismo, dudan de acercarse, pues en los sindicatos oficiales, esos que han asesinado, torturado, extorsionado, les dicen que el Movimiento Sinarquista es "violento".

     Pruebas no hacen falta. Pues no se trata de decir la verdad, sino de propaganda. Y ya sabemos lo que puede lograr una mentira repetida miles de veces.

    La gente buena de México, la que podría sentirse perfectamente identificada con nuestro Manifiesto, cuando describimos que la lucha popular debe ser: "Un nuevo modo de ser, pensar y vivir, aprender a ser justos antes de pedir justicia...

El Sinarquismo es un modo de ser y de vivir, un modo de sentir y de obrar frente a los problemas que afectan al interés general. Es una actitud espiritual, generosa, es el ánimo y la voluntad siempre dispuestos a servir a los demás.
El Sinarquista no pide nada para sí; debe estar siempre dispuesto a entregarse a toda obra que redunde en beneficio colectivo, a prestar el concurso de sus fuerzas cívicas, de su dinero o de su talento para pone remedio inmediato y eficaz a todo aquello que constituya un mal social.
El bien de todos, la felicidad pública, la salvación moral y económica de la patria, exigen un precio: el sacrificio y el esfuerzo con que debe contribuir cada uno según sus posibilidades.

     Esta gente buena seguramente se nos uniría en masa, como antaño lo hizo una gran cantidad de mexicanas y mexicanos....

     Pero el Régimen ha creado hordas de escritores a sueldo, seudo periodistas, seudo "intelectuales" orgánicos, listos para reproducir la ideología dominante y atacar con furia y mentiras cualquier disidencia que pueda organizar a un Pueblo y Alzarse contra las Oligarquías que apestan la Patria.

     Dirán y harán lo que se les ocurra.  Copiando los textos viejos de sus antecesores en el oficio lacayuno y los replicarán como novedad.

    El Régimen no sólo amenaza y no solo miente. También ha sembrado de mártires, de represión y de persecución en diferentes momentos a nuestro Movimiento.  Y después, sus lacayos serviles estarán listos para decir que el verdugo lo hizo para salvar al "pueblo" de los "peligrosos sinarquistas".

      Los inocentes y los idiotas lo creerán.  Y acudirán a seguir votando por sus opresores. Y condenando a un Movimiento Patriótico y Popular que solo propone:



Ante los angustiosos problemas que agitan a toda la Nación, es absolutamente necesario que exista una organización compuesta de verdaderos patriotas, una organización que trabaje por la restauración de los derechos fundamentales de cada ciudadano, que tenga como su más alta finalidad la salvación de la Patria.
Frente a los utópicos que sueñan en una sociedad sin gobernantes y sin leyes, el “sinarquismo” quiere una sociedad regida por una autoridad legitima,
emanada de la libre actividad democrática del pueblo,
que verdaderamente garantice el orden social dentro del cual encuentren todos su felicidad;




b) LOS CONFUNDIDOS

Pero hay otro problema.  El  Movimiento Sinarquista, desde su Fundación, agrupó y organizó a sindicalistas, a artesanos, a mujeres, a campesinos, a indígenas, a cooperativistas, a ciudadanos y patriotas que anhelan un país con dignidad, soberanía, con justicia social.

     Sus principales organizaciones fueron:

- Confederación Mexicana del Campo (Hoy, Unión Nacional de Trabajadores del Campo)
- Pacto Sindicalista de México
- Uniones de Colonos
- Alianza de Cooperativistas y Cajas Solidarias

     El trabajo Sinarquista, fué y es , en barrios populares, en rancherías, en comunidades.....

    Pues bien, para el Viejo Régimen, esto representa una formidable bofetada a su supuesta hegemonía en las clases populares.

    Por eso, el PRI y su Coro de Incondicionales (Todas las Estructuras de Control Social: CTM, CNC, Grupos de Choque, Televisa, Periodistas a sueldo, partidos satélites como el PVEM o partidos aliados como el PRD y el PAN) han buscado a lo largo de los años, alguna acusación que "asuste" al pueblo llano o que engañe a los tontos.

     En los primeros años, el Régimen nos acusó de recibir dinero de Hitler.  Y acusó al MNS de haber sido fundado por un "espía nazi". Tal estupidez increíble, engañó a los estúpidos.

    Pero terminando la guerra, había que seguir acusando. Clericales, extrema derecha, violentos y peligrosos.....

    El problema, es que hubo psicópatas sociales que lo creyeron y acudieron en masa a afiliarse a nuestro Movimiento.

     De pronto, teníamos en nuestras oficinas, a sujetos con bigote de pincel, al estilo "hitler".
     Otros, con su biblia y su rosario, acudían a rezar a nuestras oficinas pensando que era cierto lo que el Régimen alardeaba, acerca de ser "ultra católicos".

    Y así, continuamente recibimos gente desorientada, desubicada.  Cuando les canalizábamos su afán devocional o espiritual a sus templos o parroquias, nos miraban con sospecha y más de uno, nos acusó de "herejes" y "traidores" por no dar espacio en nuestro programa político y social, a las devociones locales.

    Este fue otro problema.... En ocasiones, se nos acercaron nuestros enemigos: Grandes empresarios, funcionarios corruptos del PAN o del PRI ofreciéndonos dinero a cambio de ser sus pega-carteles, sus grupos de choque o de dar la cara por sus intereses.

     El Régimen sabe lo que hace. Por algo las Oligarquías en México han durado tanto.
    Saben que al negarnos a ser sus "tontos útiles", provocaríamos el encono de los grupos capitalistas.  Saben las oligarquías, que al negarnos a ser una especie de cofradía eclesial, los obispos corruptos (o los muy inocentes), nos verían también con desprecio.


LA REVOLUCIÓN PENDIENTE....


      Pero la Revolución Sinarquista no para....

Construir un Movimiento Nacional, Democrático, Popular y Social - Comunitario es arduo. Pero necesario.

     No somos Conservadores, ni representamos de ninguna manera las tendencias reaccionarias.  No tenemos nada que ver con las "Derechas" que más que odio, dan náuseas. Esas Derechas hipócritas, farisaicas, que creen que la "Patria" es su dinero y sólo se mueven para proteger sus intereses.

     Lo nuestro, definitivamente, rompe con el esquema de izquierda - derecha que nace en tiempos de la Revolución Francesa.

    Y no es por que sea una posición acomodaticia.

    Al contrario, nuestra lectura de la Realidad nos hace ver que el Mundo está en una Tercera Guerra Mundial, por etapas.

    El Capitalismo domina y su ideología, el neo - liberalismo, se las apaña para generar sociedades divididas, temerosas, apáticas y auto destructivas.

    Los fanatismos de varios signos, los cárteles de narcotráfico, extorsiones, esclavistas, de pornografía infantil, de secuestros masivos....

   Todo ésto, nos hace ver un mundo con abismales diferencias entre Ricos vs Pobres.  De Violencia. De destrucción de la Naturaleza y de la Vocación Humana a la Trascendencia.

    Lo que vemos, es que es irrelevante el discurso de izquierdas y derechas, pues terminan justificando el rumbo del mundo.

     Lo que nosotros somos, es una fuerza poderosamente REVOLUCIONARIA.

     Ante una Civilización en Ruinas, nos alzamos sin derrotismo alguno. Inconformistas, críticos, disidentes, apostamos por construir un Mundo Nuevo.

   Cuyos pilares sean, la búsqueda de la belleza, el Amor a la Sabiduría, la práctica constante de la Justicia Social y del Justo Medio....

 







sábado, 26 de septiembre de 2015

FUE EL ESTADO! ¡JUSTICIA PARA LOS JÓVENES DE AYOTZINAPA Y SUS FAMILIAS!


   "Se entiende por Estado, la estructura que las Sociedades crean para administrar los recursos y el buen funcionamiento del Orden Público, del Bien Común.  Dentro de ésta categoría, se incluye:
 - La administración correcta, honesta y justa de los impuestos.
-  Proteger a su población con policías, militares y Tribunales que garanticen la Ley, la Justicia y la Paz digna.
- Todas las Instituciones de Salud, Educación, Vivienda, deben enfocarse al bien común.
    El Estado existe como Autoridad cuando cumple la función señalada por sus documentos fundacionales, los cuales se expresan usualmente a través de la Constitución Política que le da origen y sustento". 

Se entiende por Delincuencia Organizada

"Todo grupo de más de tres (3) personas, dedicado permanentemente a violentar la ley, para un provecho económico, estando estructurados y jerarquizados durante un tiempo, con el fin de cometer delitos graves los cuales influyen en los mercados".
FUE EL ESTADO - FUÉ LA DELINCUENCIA ORGANIZADA-SON LO MISMO


    Hace un año, la noche en Iguala, Guerrero, fue de terror.  La policía municipal del Municipio de Iguala y de Cocula, con la participación posterior de elementos estatales y se sospecha que también con la acción o al menos la omisión de militares radicados en la base militar a unos metros de los hechos, provocaron una masacre.  Asesinan ahí mismo a varios miembros del equipo de fútbol   "Avispones".

     Los policías fueron apoyados rápidamente por sicarios del Cártel dirigido por la esposa del Alcalde y por el Alcalde.  El Alcalde, del PRD, recibe apoyo del Alcalde de Cocula, del PRI.  Y miembro del mismo cártel de narcotráfico.

     Matan a algunos jóvenes normalistas, estudiantes de la Escuela Normal Raúl Isidro Burgos y desaparecen a 43.

    Los hechos, en todo momento, fueron seguidos, conocidos y vigilados por policías, militares, médicos y personal de la clínica del lugar.  Todos recibieron la orden de no avisar.  Y la obedecieron.

     Fué la presión social, el estallido de información enviada por celular, por redes sociales y por los sobrevivientes que muy pronto, generó una avalancha de información.

     Se han descubierto muchas cosas.... Los jóvenes normalistas son pocos, apenas 43, comparados con centenares de desaparecidos más. De centenares o.... miles de asesinados.
      Pueblos y ranchos han sido incendiados y sus pobladores muertos o expulsados por los delincuentes.

     El problema: Los delincuentes trabajan para los ayuntamientos como policías, pero forman parte de los cárteles.  Los alcaldes, los delegados, también son miembros de las mafias.
    El Gobierno del Estado, estaba en manos de un Priísta reconocido: Angel Aguirre.  Pero el PRD, lo sumó a sus filas, para tener su dinero y respaldo y ganar la gubernatura.

    Los asesinatos,los desaparecidos, las extorsiones, los cacicazgos brutales ya tienen años.

    No hay diferencia entre PRI y PRD en Guerrero. Los criminales siguen ganando y gobernando.

    Pero en Michoacán, apenas vimos otro infierno semejante:  Gracias a las Autodefensas, se logró desarticular el imperio de criminales llamado "la familia" y "Templarios".  Que también estaban protegidos por el Gobernador Jesus Reyna y otros funcionarios.  (Del PRI).

    En Veracruz....Otro priísta, de apellido Duarte, lleva varios periodistas asesinados. En la frontera con Tabasco, pasa lo mismo: pueblos abandonados por que los sicarios ( que están en la nómina de los ayuntamientos  y del gobierno del Estado) expulsan a balazos a las familias.

    En Tamaulipas, en Sonora, en Coahuila, en Chiapas....  El PAN tampoco escapa en Puebla.

   Pero falta mucho por decir: no hemos escrito sobre los delincuentes liberados "por error administrativo" y los miles de ciudadanos que están en la cárcel por defenderse de los sicarios o por protestar.

   Esto nos hace ver una realidad:

    El Estado Mexicano actual es un Estado anti nacional. Anti - pueblo, traidor a la Patria. Es un Estado corrompido hasta el tuétano y no sirve para nada.


     Tenemos que entender, que si el Estado no sirve, la República está en ruinas....

    Y cuando la casa está en ruinas, tenemos que preguntarnos el porqué...

¿Porqué seguimos gobernados por una estructura de criminales que comienza con las siglas del Partido Nacional Revolucionario, sigue como Partido de la Revolución Mexicana  y nos sepulta ahora como Partido Revolucionario Institucional?

 ¿Porqué no hemos sido tan maduros y valientes de aceptar que el PAN y el PRD se dejaron corromper y como prostitutas, aceptaron venderse al Amo, a cambio de PODER y DINERO?

Pero nuestras preguntas no son para ponerse a lloriquear en el rincón y someterse al derrotismo...

   Nuestras preguntas son para hacer del coraje una desición, de la rabia una estrategia, de la esperanza una férrea voluntad y ponernos de pie.

    Tenemos que construir una República que sirva al Pueblo Mexicano.

    Tenemos que consolidar una Conciencia de Pueblo, una Democracia Real y Directa, una Patria Soberana y una Autonomía de Lucha.

    La Nueva República que nazca tiene que ser urgente, antes que tengamos que salir huyendo de nuestras ciudades, como ha sucedido ya en tantos pueblos de Guerrero, Oaxaca, Sonora, Tamaulipas, y tantas otras comunidades.

   La Nueva República tiene que ser Nacional, Popular, Democrática y Social.... o no será nada...



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Más Información:

http://centroprodh.org.mx/GIEI/


¿Qué es el GIEI?

El Grupo Interdisciplinario de Expertas y Expertos Independientes (GIEI) surge del acuerdo formalizado entre la CIDH, los representantes de las víctimas de Ayotzinapa y el Estado mexicano el 18 de noviembre de 2014 con la finalidad de proporcionar asistencia técnica para la búsqueda de los 43 estudiantes desaparecidos de la Escuela Normal Rural de Ayotzinapa, Guerrero; así como las investigaciones y acciones que se adopten a fin de sancionar a quienes resulten responsables y, de igual forma, otorgar asistencia a los familiares de los estudiantes.

http://www.jornada.unam.mx/2015/09/26/politica/003n1pol?partner=rss

El Sistema de Naciones Unidas en México (ONU-México) se pronunció ayer en favor de un replanteamiento general de la investigación de los hechos ocurridos en Iguala hace un año, en los cuales desaparecieron 43 normalistas de Ayotzinapa, y pidió esclarecer las irregularidades surgidas a lo largo de las pesquisas, como el uso de la tortura para conseguir confesiones, alteración de evidencias, omisiones y deficiencias periciales.
http://www.enciclopedia-juridica.biz14.com/d/estado/estado.htm


http://jorgemachicado.blogspot.mx/2009/12/estado.html#_Toc358971795


Pellet Lastra dice que: "el Estado es una sociedad conformada por un grupo humano que vive en comunidad sobre un territorio determinado cuya estructura de poder está ocupada por una clase dirigente y reglada por normas constitucionales. Tiene por finalidad lograr el bien común y proyectarse con identidad propia en la comunidad internacional". - See more at: http://jorgemachicado.blogspot.mx/2009/12/estado.html#_Toc358971795

viernes, 3 de julio de 2015

DE PORFIRIO DÍAZ Y LA REVOLUCIÓN MEXICANA

Juan Ignacio Padilla. Co Fundador del Movimiento Nacional Sinarquista. Texto Original 1948.

EL PORFIRIATO 

    “ Entre tanto, los capitalistas, que lo eran los hacendados en el México anterior a la Revolución, llevaban adelante su explotación a gran escala, que nadie pudiera coartarles sus libertades consagradas por el liberalismo.  Salario hasta de $0.14 por jornadas de sol a sol, tiendas de raya, servidumbre esclavizante: El peón pertenecía a su amo con lo poco que poseía: vida, músculo, mujer, hijas e hijos. Y no es por desgracia un mero cuento el “derecho de la primera noche” que algunos amos se arrogaban sobre las doncellas el día de sus desposorios.
     Era la iniquidad al margen de todo derecho: LA INJUSTICIA CLAMABA AL CIELO”. 

Debemos reconocer en Benito Juárez al padre del liberalismo en México,ya que bajo su dictadura, las logias masónicas de los Estados Unidos nos dictaron e impusieron las Leyes de Reforma. Carta Magna de las libertades de los pillos y de los grandes burgueses, enriquecidos a la sombra de una doctrina que hundió en la esclavitud a los humildes.

     De no haberle fallado el corazón a Juárez, la Revolución de 1910 hubiera estallado en 1875. Ya por entonces los desheredados habrían constatado que las libertades de los débiles, estampadas por el liberalismo en la Constitución de 1857, de nada valían frente a las libertades de los poderosos y los influyentes.

    Porfirio Díaz supo aprovechar la inconformidad popular y escaló la presidencia con la misma bandera de Madero: “No Reelección”. Una vez en el poder, como buen liberal, se olvidó de las miserias de los de abajo,cuyos clamores solo le importaron cuando hubo de ahogarlos en sangre.
     Con mejores dotes de estadista, supo sin embargo apaciguar la inconformidad del Pueblo con cierto bienestar material. Los peones trabajaban como bestias, pero al menos comían sin mayores angustias y en la medida de sus limitadas aspiraciones.

    Su libertad de liberal, le permitió reelegirse hasta siete veces, aún cuando ello fuera en contra de la promesa que le sirvió de bandera. 

     Medra en todos los países, una infra – especie humana, que es, en último análisis, la provocadora y culpable de las crisis sociales, grandes y pequeñas, sangrientas y tranquilas, estrepitosas y sordas; que desgraciadamente es la última en sufrir y que rara vez se ve ahogada en las tempestades que levanta.  Tal es la clase capitalista que nunca ha salido del “paganismo”, que vive hundida en el más bestial de los materialismos, presa de una codicia sin límite y clásica representativa del Lupus Hominis.

     Encontramos a los capitalistas en cualquier lugar del mundo y en cualquier momento de la historia.  Su socarronería ante el mensaje evangélico es de las más funestas. Ellos han creado el problema social de todos los tiempos, desde la escisión entre patricios y plebeyos en la vieja Roma, hasta la lucha de clases en nuestros días.  En que unos cuantos detenten la riqueza, mientras las multitudes carecen aún de lo indispensable, ha constituido siempre el fermento más activo de las luchas entre los hombres. 

     Dios creó el mundo para el servicio del hombre…. De todos los hombres por igual, si por igual trabajan pudiendo hacerlo.  Lo que la Tierra produce, debe bastar para que todos vivamos satisfechos y en paz.

    Pero ha brotado la raza de los rapaces, de los que ambicionan todo; y esa raza, al propagarse por el mundo, ha hecho que huya de las sociedades la paz de la convivencia.  La explotación del hombre por el hombre, con su prolongación desesperante, provocó una serie de reacciones violentas por parte de las mayorías explotadas contra las minorías explotadoras.
   

EL ESPÍRITU


  En la plenitud del Imperio liberal (1889), León XIII alza su voz preñada de angustia para repetir a los capitalistas la severa advertencia de Cristo: “No defraudéis su salario a los Pobres”. 
    
  Les recuerda la misión social de la riqueza y los insta a hacer justicia a los trabajadores, si no que quieren que éstos se lancen airados a una lucha desastrada.  Viendo venir sobre el mundo la catástrofe, los conmina a conjurarla, despojándose de las fauces lobunas para revestirse de la justicia y la caridad de Cristo.
   
  Pero el mensaje no llegó a su destino… o Llegó con retraso.  Porque los magnavoces, los sacerdotes, estaban en su mayoría desconectados.  Muchos de ellos, ignoraron la Rerum Novarum y algunos la conocieron, por referencia cuarenta años después, cuando PIO XI intentó sacudir en vano las conciencias de los plutócratas con su “Cuadragesimo Anno”, y aún hubo en el Clero quienes, habiendo conocido la Encíclica, optaron por la complicidad del silencio, porque juzgaron “inoportuno y peligroso” para México el llamado del Pontífice que hablaba por el Espíritu Santo.
     
Entre tanto, los capitalistas, que lo eran los hacendados en el México anterior a la Revolución, llevaban adelante su explotación a gran escala, que nadie pudiera coartarles sus libertades consagradas por el liberalismo.  Salario hasta de $0.14 por jornadas de sol a sol, tiendas de raya, servidumbre esclavizante: El peón pertenecía a su amo con lo poco que poseía: vida, músculo, mujer, hijas e hijos. Y no es por desgracia un mero cuento el “derecho de la primera noche” que algunos amos se arrogaban sobre las doncellas el día de sus desposorios.
   
  Era la iniquidad al margen de todo derecho: LA INJUSTICIA CLAMABA AL CIELO. 
   
   Y éstos capitalistas eran muy “católicos”.  Todos los domingos, con extraordinario celo, llevaban a la hacienda al sacerdote para que confesara a los ladrones de frutos y para que exhortara a los “grandes pillos” a la sumisión y la obediencia que debían a sus amos.  No le permitían, en cambio, comunicarse con los peones sino en el Confesionario. Los jacales infectos sólo recibían la visita del Sacerdote cuando algún moribundo solicitaba su pasaporte a la Eternidad.

    Muchos sacerdotes olvidaron su deber como Padres de los Pobres y se doblegaron lastimosamente a la exigencia de los hacendados. Y cuando alguno impuso los fueros de su dignidad sacerdotal sobre la consigna del poderoso – que los hubo, santamente indoblegables- y predicaba a los campesinos la doctrina social de León XIII, se encontraba en la sacristía con el colérico patrón que le gritaba: “O deja de predicar sus tarugadas, Padre,  o no vuelve a poner los pies en mi hacienda”. 
   
  Desgracia para México y para la Iglesia que no se multiplicaran entonces varones eminentes y apostólicos como los Obispos José Mora y del Río, promotor de la lucha social entre los católicos en México. Enrique Sánchez Paredes y Manuel Fulchieri, José María Troncoso, Superior de los Padres Josefinos en la Provincia de México, Alfredo Méndez Medina, Carlos María Heredia, Lucio Villanueva, Arnulfo Castro, de la Compañía de Jesús. Rafael Dávila, José Toral, Darío Miranda, Sacerdotes del Clero Secular. Licenciados Salvador Moreno Arriaga, Eduardo Correa, Leopoldo Villela y Pedro Lascuráin. José Refugio Galindo, Roberto Huchison, Francisco del Valle Ballina, Francisco Mijares, Manuel de la Peza y Gregorio Aguilar.

     A ellos se deben los primeros valiosos esfuerzos realizados en plena dictadura porfirista para dar cuerpo y vigencia a la doctrina pontificia sobre los derechos de los trabajadores. 

     Si don Porfirio Díaz y su gobierno liberal – masónico, lejos de combatir las ideas postuladas por los católicos, les hubiera dado fuerza de ley, México se hubiera ahorrado todos los dolores que le causaron las subsiguientes revoluciones.

     Los Congresos Católicos, las Semanas Sociales, los Congresos Agrícolas, reunidos entre 1903 y 1909 en Puebla, Morelia, Guadalajara, Oaxaca, Tulancingo, León, Zamora, Zapopan y Ciudad de México, lograron maravillosas conclusiones que lamentablemente, nunca tuvieron eco ni en el gobierno, ni en los capitalistas.

     La unión obrera Operarios Guadalupanos, fundada por José Refugio Galindo, en 1905, organizó varias “Semanas Agrícolas” para el estudio de los problemas de los peones de cada región.  Las conclusiones de las mismas, fueron presentadas ante las Cámaras. Pero los diputados liberales ni siquiera las discutieron.

     En 1908, bajo la dirección del R.P. Don José María Troncoso, se constituyó la Unión Católica Obrera para el estudio y solución de la cuestión social en México, particularmente de la clase obrera.  Cuán intensa haya sido la actividad desplegada por sus dirigentes, lo revela el hecho de que en Enero de 1913, tenían perfectamente organizada y en marcha la Confederación Católica Obrera con 14,539 obreros afiliados. El primer intento de sindicalización obrera en México, se debe pues, a los católicos.
     
LA REVOLUCIÓN POPULAR

  Estalla la inconformidad popular en 1910, cuando don Porfirio mata toda esperanza al reelegirse por octavo cuatrienio presidencial. El pueblo humilde prefiere jugarse la vida a seguir arrastrando su miseria bajo el látigo de caciques y capataces.
    
  Porque no fue Madero, un pobre atolondrado e insincero, ni fueron los “revolucionarios” de entonces, ni menos aún los de ahora, quienes hicieron la Revolución. 
   
  La novela revolucionaria se precipita a medida que el Pueblo de México lee y conoce su verdadera historia.


Juan Ignacio Padilla. “La Revolución Méxicana”.  1948.

martes, 9 de junio de 2015

¿Y DESPUÉS DE LAS ELECCIONES...QUE SÍGUE?

Lecciones de la "democracia neoliberal"


   
" El Estado, cuando es una Autoridad Legítima, cumple tres propósitos esenciales:- Sabe conciliar los intereses y conflictos en una sociedad.- Garantiza la existencia y la vida digna de un Pueblo- Protege a los sectores vulnerables: enfermos,ancianos,infancia..    Para que la Autoridad sea legítima, necesita ser emanada de la libre actividad democrática del Pueblo, no importa la vía, pero tiene que ganar su legitimidad cumpliendo tales propósitos...."  
 (El Régimen Comunitario. Magaña Negrete). 

1.- LAS ELECCIONES 

     Recién terminaron las elecciones.  No fueron "fiesta democrática".  No fueron confiables ni en paz ni demostraron al mundo la hermosa "democracia mexicana".

Hay que entender la naturaleza del Estado actual y su Sistema:


  •  Surge en los años 20s (casi 100 años) como los pactos entre caciques y viejos militares del Grupo Sonora con otras facciones sometidas o aplastadas ya.  El objetivo, era reducir los golpes de estado, las asonadas y los conflictos.  Lo lograron. Crearon un gran acuerdo entre oligarquías regionales y al unificarlas en un Partido, consiguieron hacer un Estado fuerte, hegemónico y muy autoritario.  


  • Ese Pacto entre caciques, fue denunciado por décadas, por parte de organizaciones sociales, movimientos como el nuestro, colectivos populares, gremiales independientes, etc... Pero el Estado los reprimía con ferocidad. Y crea o mantiene "Partidos Satélite". Uno de izquierda, otro de derecha. 
  • Tal Sistema continúa.    Fox, el gran traidor a las luchas por democratizar la Patria, alimentó al Viejo Régimen.  Hoy, sin pudor alguno, respalda a lo más corrupto, anquilosado y corrupto del PRI.  El PRI ha propiciado nuevos partidos que funcionan como pequeños satélites temporales o bien, en abierto maridaje, como el PVEM.  El sistema, pues, posee un discurso ultra capitalista para los grandes empresarios, los líderes de sindicatos priístas, cúpulas de poder e influencia.... Y otro discurso, demagógico, popularecho, para atraer y controlar a los sectores más precarios, empobrecidos y manipulables en el universo popular rural y urbano. 


  2.-    En éste escenario, es lógico que la población pierde la fé, la confianza, la esperanza y verse una y otra vez traicionada por uno y otro partido hace que la sociedad se divida, se haga derrotista, desconfiada y asuma un escepticismo inmovilizador.

     Sin embargo, como suele suceder en la Historia, siempre aparece una luz que anuncia amanecer.

    Hay varios fenómenos al alza en éstas elecciones:


  • - CANDIDATOS INDEPENDIENTES .  En Nuevo León, un ex - priísta bastante atípico, pues posee una personalidad propia, con un carisma y una experiencia exitosa previa de haber sido alcalde en un momento muy violento y de crisis económica en su Región. En Jalisco, Pedro Kumamoto, un joven de 25 años con un arsenal de ideas, principios éticos y un equipo bien organizado de jóvenes ( y no tan jóvenes) especialistas en políticas públicas, en desarrollo social, en estrategias de ciudadanía y municipalismo. 



  • -  EL TSUNAMI NARANJA DE ENRIQUE ALFARO RAMÍREZ.  También en Jalisco.  Un grupo de jóvenes activistas que a fines de los 90s  con notable conocimiento profesional y una estrategia muy inteligente, se propusieron participar en la lucha política. Algunos, entre ellos Alfaro, ingresaron al PRI (Cuando el Estado era gobernado por el PAN) con la idea de hacer cambios. Pero al ver la guerra de mafias en el Revolucionario Institucional, deciden salirse. Crean una red de colectivos ciudadanos, organizaciones vecinales, cívicas, estudiantiles, activistas y a través del PRD - PT - MC ganan la Alcaldía de Tlajomulco en 2009.  Sin embargo, el PRD exigía recursos y espacios para "su gente", lo cual fué rechazado por el equipo de Alfaro, pues el objetivo era hacer un Municipio Modelo para su proyecto.  


     Rompen con el PRD y el PT se hace a un lado.  Quedando el Partido Movimiento Ciudadano quien ofrece ser el vehículo de ese gran Proyecto.  El domingo 07 de Junio, la red de organizaciones, ciudadanos y ciudadanas...mediante el registro del Movimiento Ciudadano, han ganado prácticamente toda la Zona Metropolitana y son la primer fuerza política.

     De ésta experiencia, rescatamos lo siguiente:  Lo importante no es el Partido, sino múltiples colectivos ciudadanos.  Un Partido disciplinado y muy cuidadoso en evitar corruptelas, holganza y cualquier cosa que enturbie el Proyecto.

      El liderazgo, aún cuando Alfaro posee un innegable carisma y es responsable de generar la unidad y la estrategia, ha empezado a multiplicarse, replicando el mismo estilo: Claridad en el análisis. Decir la verdad a la ciudadanía.  Involucrar a la gente en la problemática social.

    Pero no solo eso: el tinglado ideológico existe:

 - Democracia Participativa
- Lucha Cultural y Educación para la la Libertad
- Amor por la Patria, la Tierra, la Ciudad.
- Sentido de Comunidad
-  Gobiernos con Autoridad Legítima.
- Polos de Economía Solidaria y participación popular.

 - EL VOTO NULO Y LA MOVILIZACIÓN ACTIVA.    En Guerrero, Oaxaca, Chiapas y otros Estados, la situación es explosiva.  Los pobladores cansados de la violencia de los narcos, de la complicidad de alcaldes y policías con los mafiosos y la ya añeja corrupción y represión de los muchos caciques que antes eran sólo priístas.  El PRI volvió a crear su Sistema y en Guerrero, por ejemplo, el PRD prácticamente se entregó a su supuesto enemigo.  Los normalistas desaparecidos de Ayotzinapa fueron víctimas de un gobierno municipal del PRD, pero con la complicidad de priístas que dominan a tal partido.

      Eso motivó la lucha abierta contra el Sistema. El escepticismo total contra las elecciones y los partidos.

     Ante eso, un Estado miope, bruto y brutal. El Gobierno Federal decidió, que para recobrar la confianza de los ciudadanos en la Fiesta Democrática, lo mejor era enviar batallones militares, policía federal y cargar contra los ciudadanos ya de por sí exasperados e iracundos...

     El Estado no es legítimo. No tiene gente inteligente ni interesada en resolver conflictividad social. Por eso, solo se les ocurre la represión, la fuerza.

- LA SIMPLE APATÍA Y FLOJERA DE HACER ALGO.  El abstencionismo, justificado con mil pretextos.  Que es mejor votar por cantinflas o por algún héroe de fantasía.  Posiblemente haya regiones donde los partidos y candidatos existentes sean todos coptados por la mafia organizada (los cárteles) o la desorganizada ( los satélites del PRI).   Pero lo cierto es que una enorme cantidad de ciudadanos simplemente no se involucran en NADA. Son analfabetos políticos.

     Y bien sabemos las situaciones de riesgo absoluto en muchos puntos de la Patria. En retrospectiva, podemos decir que esas situaciones se dieron precisamente por la falta de participación contundente de los Pueblos y Comunidades.

     Responder con el alzamiento armado, las policías comunitarias o los Consejos Tradicionales son tema aparte para otro análisis.  Pero dejando fuera éstos casos, la indiferencia, apatía y analfabetismo político, solo reproducen el Sistema sin mayor consecuencia histórica.

CONCLUSIÓN.

    Tomando en cuenta las dos primeras experiencias, podemos vislumbrar un rumbo:

  a)   Votar debe ser consecuencia de los acuerdos que construyan ciudadanas y ciudadanos ORGANIZADOS en múltiples colectivos.  Ecologista, vecinales, religiosos, de derechos humanos, de construcción de Democracia Participativa, de economía solidaria, de trabajo cultural, de educación para la libertad, etc.....

     b) El Partido Político NO DEBE SER UN FIN. Sino sólo el medio. El vehículo, como dicen los alfaristas.   Pero el Partido debe tener un sentido de Escuela de Civismo. De educación política.  Evitar corrupción con decisiones tajantes.

c) La Lucha Electoral, como consecuencia de la Lucha Cotidiana, signifia que debe haber congruencia. Etica, Ideológica y Estratégica.

d) Retornar a los clásicos.  Una lucha política, debe tener un Análisis de la Realidad consistente.  Debe tener una Estrategia inteligente y flexible.  Tácticas bien diseñadas y enteramente flexibles.  Pero principios inmutables.

   Rechazamos el derrotismo de los que dicen que "votar no sirve de nada"... Pero tampoco hacen nada.

    La justa denuncia del Capitalismo tiene que ser acompañada de un camino concreto.  O se puede caer en la espera del "Caudillo", del "Mesías", y dejar pasar años esperando que venga alguien y cambie el capitalismo.  La Utopía no es fantasía... es una ruta a seguir.

   Queremos provocar la acción política eficaz y conciente.  Para que las luchas sociales, populares, ciudadanas, patrióticas, tengan INTELIGENCIA.   Estrategia. Y toda estrategia debe tener objetivos.    
     Si ésto se cumple, la participación electoral será una vía más para la conquista del Estado.  No una distracción ni un circo, ni una apuesta "a ver si nos cumplen".

e) Tiene que haber una profunda comunión entre liderazgos, militantes y comunidades.  Esto significa que habrá una Autoridad Legítima.  Y será emanada de la libre actividad democrática popular.  Así, no habrá esa absurda incertidumbre de creer que votar es ir y poner una papeleta en la urna a ver que pasa.

     Lo que sigue, pues.... es la REVOLUCIÓN DEL SENTIDO COMÚN.

     La construcción de comunidades organizadas con autonomía, estrategia, visión, espiritualidad y filosofía correcta. Como dice Paulo Freire:

    Teoría sin acción, es palabrería.
    Acción, sin teoría correcta, es dar vueltas sin rumbo.

   Teoría Correcta + Acción Estratégica = Praxis Histórica.

   o la otra fórmula:

    Combate Cultural provoca --- Cambio Social, éste prepara... ---  Lucha Política, la cual genera --- Conquista del Estado --- y ésto permite: Cambio Histórico de Modelo Social, económico, Político, Cultural






domingo, 8 de febrero de 2015

MOVIMIENTO NACIONAL SINARQUISTA: ¿LA REVOLUCIÓN PENDIENTE?

"Ante los angustiosos problemas que agitan a toda la Nación, es absolutamente necesario que exista una organización compuesta de verdaderos patriotas, una organización que trabaje por la restauración de los derechos fundamentales de cada ciudadano, que tenga como su más alta finalidad la salvación de la Patria".

ANTECEDENTES

     En la segunda mitad del siglo XIX, Europa y buena parte de los países de Nuestra América hervían en pasiones sociales, políticas, espirituales, artístico-culturales.... 
     El desarrollo industrial y la acumulación de recursos por parte de grandes familias dominantes, ponían las bases del capitalismo industrial y a su vez, eran el génesis de nuevas formas de explotación de esas familias y círculos dominantes sobre las grandes masas de campesinos y migrantes que perdían sus tierras o se dejaban deslumbrar de las promesas de los nuevos ricos.           

     Recursos adquiridos en su mayor parte del esclavismo, el saqueo de minerales y materias primas de países colonizados, el pirataje o las múltiples guerras. 

     (Mientras, en México, Porfirio Díaz había impuesto la paz y el progreso industrial, sostenido por familias dueñas de haciendas y nuevos empresarios.  A costa, igualmente, de escenarios de semi - esclavitud, mano de obra descartable, sueldos bajos y miles de comunidades expulsadas de sus tierras "improductivas"que eran otorgadas a hacendados, funcionarios o extranjeros). 

     Surgen movimientos ideológicos y utopistas que al proponer sociedades ideales, fueron llamados "socialistas" en forma genérica.  Marx, hace su aporte y propone un socialismo sobre bases científicas, que empieza a hacerse sentir sobre todo en los primeros grupos de obreros y marginados, creando el sindicalismo moderno.  Anarquistas, Socialistas Utópicos (Los socialismos utópicos, eran los de origen cristiano que retomaban las "Ciudades Modelo" como lo proponía Campanella o la obra así llamada de Tomás More (Utopía). 

     No entraremos en éste momento en el escenario religioso - político - filosófico - ideológico, pero baste comentar, que debido al carácter netamente jacobino del liberalismo ( positivismo) se dejó sentir una censura y represión abierta a las expresiones religiosas en muchos países. El socialismo marxista, los colectivos anarquistas, las monarquías y los nacionalistas, también dejaban sentir sus opiniones acompañadas de asonadas, rebeliones, cañones y movimientos de ajedrez diplomático. 
     Para muchos cristianos (protestantes y católicos), la urgencia era crear condiciones mucho más dignas para los miles de obreros explotados, campesinos sin tierra, veteranos mutilados o sin empleo, mujeres viudas y los miles o millones de niños huérfanos por culpa de las infinitas guerras. Pero se les hacía muy difícil y hasta imposible unir fuerzas en éstas tareas, con quienes abiertamente llamaban a incendiar iglesias, "colgar frailes" y eliminar "la religión".   

     En 1891, el Papa León XIII proclama la Rerum Novarum, un documento que pretendía dar orientaciones sobre la llamada "Cuestión Social".  Documento bastante ingenuo y ligero a nuestros ojos, pero que en ese momento puso en debate conceptos como la Justicia Social, el Salario Digno, los horarios de trabajo, la exigencia de una ética empresarial y la necesidad de que el Estado garantice de algún modo, el respeto de las leyes tanto para empresarios como para proletarios. 

    En buena parte, las jerarquías religiosas seguían viviendo con la convicción de que sus homilías serían escuchadas por los grandes burgueses y seguían buscando la paz con el Estado (fueran reyes, presidentes, emperadores o regentes).  Pero dejando las bases sociales a su suerte, por creer que la "solución"  era educar en la "fe" a las "Clases Dirigentes" que, portándose bien, cuidarían sin duda de las "Clases Trabajadoras". 

     Por supuesto que, al ganar la partida el positivismo y el liberalismo económico, la religiosidad dejaba de tener sentido práctico para las Clases Dominantes y se convertía en un aspecto marginal o prácticamente desechable. 

      Y la mayoría de las bases sociales, de las iglesias, optaban por organizarse en sindicatos, colectivos y partidos socialistas muchas veces anti - religiosos. 

      De nuevo, no entramos en el juicio o en el análisis desde el aspecto religioso, pero es importante para entender lo que sucede en México: 

      Poco despúes de que la Rerum Novarum fuese proclamada, varios sacerdotes mexicanos o extranjeros avecindados en nuestra Patria, empezaron a promover conceptos como Justicia Social y Ayuda Mutua, siendo tratados con desdén al principio.  Para los primeros años del Siglo XX, existía la corriente llamada "Católicos Sociales" que empujaban los primeros sindicatos, a través de "Semanas Agrícolas", "Semanas Obreras", "Semanas de Mujeres", etc..... Cooperativas, intentos de crear colectivos gremiales e incluso pequeños talleres propiedad de trabajadores fueron desarrollandose por todo el país.  Monjas josefinas son exiliadas junto a miles de yaquis y seris por parte de la policía porfirista, el director del diario católico El País, Trinidad Sanchez Santos, enfoca baterías a la dictadura y también contra los "científicos", el gabinete tecnócrata ultra capitalista de Díaz. 

     Se convocan los primeros congresos sociales y se promueve una Liga Social.  Esta liga propone crear un Partido para llevar a la práctica los postulados sociales recabados en los Congresos y las "Semanas".  

     - Jornadas de Trabajo de 8 horas, con tiempo para descanso y el domingo para la familia.
     - Salario Digno que cubra los gastos necesarios para la familia del trabajador.
     -Protección a la infancia y a las mujeres, que no sean "expuestos" en "ambientes indecentes".
     - Un médico gratuito y acceso a la salud a cuenta del Patrón.
     - Pago justo al trabajador que renuncia y obviamente, la posibilidad de cambiar de Patrón si lo desea. 

      Entre otras múltiples ideas sociales.   Como un gran error de estrategia, se nombra Partido Católico Nacional. Error porque su contenido social fué ignorado prácticamente desde la caída de Madero, y pasó a la historia (oficial) como un Partido "conservador", cuando no tenía ninguna pretensión ni identificación de serlo. De hecho, los críticos más duros contra ese partido, fueron los ultraconservadores entre los obispos y laicos. 
      
     La candidatura de Madero y las grandes huelgas de Río Blanco, Cananea, etc.... son respaldadas por los "Católicos Sociales", aunque vistas con desconfianza por algunos obispos.  La huída de Díaz, la llegada al poder de Madero, generan esperanzas. 

    Se convoca a la "Dieta de Zamora" en 1913.  Un congreso donde se establecen las bases para un gobierno social, democrático. El Partido Católico sería el encargado de postular tales tesis. 





“consecuencias de las modernas condiciones de la producción”: “[…] Entronizamiento de la aristocracia del dinero. Eliminación de los pequeños capitales por los grandes. Desaparición gradual de la clase media. Separación del capital y de los empresarios. Sustitución de los verdaderos patronos por gerentes espectaculares. Anarquías de la producción. Sobreproducción. Crisis del crédito. Expropiación permanente de toda una clase social, la de los asalariados. Influencias peligrosas en la centralización política. Influencias deletéreas en la salud, costumbres y vida del obrero. Acaparamiento progresivo de nuevos dominios de producción.” 

Del 19 al 23 de enero de 1913 tuvo lugar en Zamora, Michoacán, la “Segunda Gran Dieta de la Confederación Nacional de los Círculos Católicos de Obreros”, conocida simplemente como “Dieta de Zamora”, que vino a ser la culminación de una serie de acciones realizadas por obispos, sacerdotes y laicos católicos mexicanos a partir de la recepción de la encíclica del Papa León XIII, Rerum Novarum de 1891 que presentó al mundo de manera dramática, la “moderna cuestión social.”




     La intención de algunos obispos, de hacer un partido "fiel" a la doctrina, impidió el crecimiento y la organización política del mismo. Frustrando su activismo que debería dedicarse a programas políticos, y distrayendo tiempo, recursos y energías en "peregrinaciones, misas y novenarios". 

     La Dieta de Zamora fracasa al suceder el Golpe de Estado de Victoriano Huerta, quien organiza a los sectores porfiristas -liberales del viejo régimen y elimina a los opositores o los exilia. Amenaza al Partido Católico y le exige su asistencia a la toma de poder para validar el Golpe. De 24 consejeros nacionales, acuden sólo 4. 

     Pero lo hacen ostentándose como Partido Católico. Lo cual, sirve de justificación a la persecución religiosa que ya se presentía. 

    El Zapatismo se perfila ahora, y los católicos sociales se unen prácticamente a Zapata, a los colectivos urbanos y en núcleos de cooperativistas y pro-democracia.  

     Pero la Constitución de 1919 y el ascenso del Grupo Sonora, liquidan por completo a los colectivos de católicos en ésta linea. 

    Eliminando también a Zapata, Villa, Angeles y otros revolucionarios de origen popular, comenzando así, la Revolución Burguesa y pro- capitalista (con arrebatos "sociales" sólo para controlar las masas) que aún gobierna.




http://www.vicariadepastoral.org.mx/3_magisterio_pontificio/rerum_novarum/rerum_novarum.pdf

http://www.ascoop.coop/historia-del-cooperativismo-mundial/

http://www.olimon.org/manuel/ponencias/cuestion.htm



  MOVIMIENTO NACIONAL SINARQUISTA: ORIGEN Y EVOLUCIÓN

     El Maximato fue el período de gobierno de los militares del Grupo Sonora. Bajo control del auto nombrado "Jefe Máximo", Plutarco Elías Calles, el Estado actuó como una extensión del círculo de Poder de Calles - Obregón.  

     Represión contra disidentes, cárcel, asesinatos, torturas, exilio, aldeas quemadas y comunidades enteras enviadas a tierras yermas, sindicalismo corrupto (CROM) aplastando a laboristas independientes, censura en la prensa, etc...etc... 

    De La Huerta, Escobar, Vasconcelos, son algunos de los dirigentes perseguidos y reprimidos con brutal saña. El conflicto llamado "Cristiada", va en el sentido de control total por parte del Estado que pretendía asignar a un "enemigo" común, todos los problemas del régimen.  Culpar a "la Iglesia" de todos los males de los años del Porfiriato, del golpe de Huerta y hasta de las asonadas frecuentes, era con la intención de unificar a los sectores revolucionarios.... 
     El escenario rural era difícil: Ascenso de nuevos "ricos", casi todos los generales del Maximato, terminaban siendo gobernadores de sus áreas de encargo y controlando comercio, tierras y poder militar, se volvieron nuevos caciques; Gonzalo N.Santos, Cedillo, Tomás Garrido, Tejeda, etc.... 
    Se funda el Partido Nacional Revolucionario a partir de Enero de 1929, sometiendo a todos los demás partidos y prohibiendo cualquier otra forma de organización colectiva fuera del Estado. 
     
http://www.historicas.unam.mx/moderna/ehmc/ehmc09/114.html


     En éste escenario, a principios de los años 30s, aparece una organización clandestina llamada OCA (Organización, Cooperación y Acción) que empezó a organizar a la oposición. En un intento de aglutinar a todos los sectores posibles, convoca "Ramas": Rama Empresarial, Rama Sindical, Rama Política, Rama agraria, etc.... 

     Sin embargo, la "rama empresarial" prefería conciliar con Calles y sus agentes siempre que les garantizara su libertad económica. Esta rama, con ésta postura negociadora, más tarde fundaría al PAN, aprovechando los nexos entre algunos de sus fundadores, (como Gómez Morín) y el Régimen.  

     Sin embargo, la "rama campesina", compuesta por aguerridos líderes sociales rurales o incluso sindicales independientes, proponía retomar lo que se había vivido en la Dieta de Zamora en 1913 y darle continuidad a la Revolución Social traicionada por los Generales del Maximato de Calles-Obregón.

     Uno de los jóvenes dirigentes, era José Antonio Urquiza, cuya familia poseía una pequeña hacienda familiar en Querétaro. Estudiante de la problemática social, conocía bastante bien las luchas sociales de los "Católicos Sociales" de México y las nuevas ideologías en Europa, debido a que viajaba constantemente tanto para sus estudios universitarios como por la exportación de los productos agrícolas de su familia. 

     Este jóven, insistía en la urgencia de consolidar un proyecto POLÍTICO - SOCIAL para confrontar a un Régimen autoritario  y represivo.  Pero tenía frente a sí, a dos bloques inmovilistas: Los empresarios ligados al régimen y un sector de ultraconservadores que veían el "pecado" en cualquier manifestación social y popular.  Veían como "peligro para el alma" que se urgiera a la organización de las y los trabajadores agrícolas e industriales. 

     Ante tales bloques, José Antonio se retira temporalmente y la OCA empieza a dispersarse. Pero la represión y la violencia política-social y las bandas de delincuentes comunes asolan el campo y grandes núcleos piden hacer algo. 

    Juan Ignacio Padilla, era un jóven estudiante de derecho de la Universidad de Guanajuato, quien es invitado por algunos amigos, a una charla de José Antonio. Conociendo las intenciones y las ideas,Juan Ignacio propone varias reuniones. Juan Ignacio ya era un hábil activista contra la policía del régimen.  Lanzaban globos al vuelo con papeletas reclamando libertad y democracia.  Pintas en paredes, volanteo, discursos en reuniones públicas y privadas.... 

     El primer círculo del génesis sinárquico, se hizo en un grupo de jóvenes estudiantes, varios de ellos, activistas sociales, como José Trueba, que ya había organizado a artesanos de Guanajuato capital, en una cooperativa y sindicato. Sus hermanos también se sumaron, siendo Eugenio Trueba, rector de la UdeG años más tarde. 

    La intención ya estaba. Faltaba darle forma a la Idea. 

CONVOCATORIA. LAS RAÍCES DEL SINARQUISMO.

    Eran los últimos meses de 1936.  Se empiezan a reconstruir las redes y se animan los contactos. Los grupos de trabajadores agrícolas, comunidades indígenas que estaban en contacto, grupos de trabajadores sindicalizados a fuerzas o sin sindicato.... Pequeños empresarios....  

     Si hacemos un bosquejo, se pueden reconocer éstos grandes sectores:

  • -  Campesinos sin Tierra. Campesinos desplazados o afectados por los errores de la Reforma Agraria o por el caciquismo local. Comunidades Indígenas que se veían obligadas a aceptar al Partido Oficial limitando su autoridad propia. 

  • -  Trabajadores sin Sindicato, o que fueron obligados a afiliarse a los sindicatos oficiales (convertidos, lógicamente, en "donadores"forzados (Es decir, tenían que pagar parte de sus salarios al líder y al Partido Oficial o perderían el empleo), en acarreados para mítines, en esquiroles y hasta golpeadores de otros sindicatos). Desempleados o con trabajos precarios.

  • - Cristianos Sociales. Los que habían sobrevivido o conocido o que simpatizaban con la visión de una Espiritualidad ligada a las luchas por la Justicia Social, la dignidad humana, la sociedad solidaria. La militancia de los Cristianos fué abierta, porque el ambiente general, era de reprimir a los cristianos con conciencia social. El Sinarquismo, quiso ser el espacio abierto, para que Cristianos y no cristianos, obviamente, lucharan juntos por el Bien Común, la Patria y el Pueblo con Justicia Social. 


  • - Colectivos ligados al pensamiento Nacionalista. No pocos, habían conocido movimientos sociales como el de Sandino, la FE - JONS en España, los colectivos de socialistas cristianos en Europa, Argentina, Chile y Ecuador. Críticos a los imperialistas, ya destacaban como críticos del imperialismo inglés y sus abusos 


  • - Ciudadanos que pretendían una Democracia Humanista. Que eran críticos del Socialismo a la Stalin y también rechazaban el Capitalismo.  

     Se convoca  a recuperar la OCA, pero era inútil, a los dirigentes les importaba muy poco. Cárdenas ya estaba confrontando a Calles y para éstos, era mejor quedar bien con el nuevo líder del Estado. 

     Siendo de origen cristiano los principales dirigentes sociales, buscaron el respaldo de jesuitas, antiguos promotores de cooperativas y de sindicalismo social, de las añejas "Semanas" y de los proyectos que habían sobrevivido a la dura represión del Maximato.  

    La mayoría de Obispos y Sacerdotes, optaron por rechazar cualquier participación para evitar un nuevo conflicto con Cárdenas y se alejan.  Algunos núcleos, se organizan y ponen condiciones para apoyar. Piden que un tal "Don Antonio" sea el dirigente único de la nueva organzación y que se mantenga siempre bajo un riguroso control "moral". 

    Las primeras órdenes, fueron asistir a Misa en la Basílica, otra, acudir al "Rosario de las 8", otro, hacer una Velada al Santísimo.....

   Para los jóvenes militantes, les queda claro que el objetivo es cansarlos y agotar al nuevo Movimiento.  Por lo que deciden romper totalmente y crear uno nuevo. La fecha de inicio es el 23 de Mayo de 1937. En la Calle de la Libertad, en la Ciudad de León, Guanajuato. 

     Este lugar, era un taller donde Juan Zambrano tenía reuniones con obreros de las fábricas y talleres de la ciudad, donde se les enseñaban los rudimentos del cooperativismo, de los derechos de los obreros, de la forma de organizarse y convivir, etc.....

     No eran pocos los anarquistas que había entonces en León y que también acudían. 

     Ese día domingo, los obreros en asamblea, recibieron a los promotores del nuevo Movimiento.  Escucharon las propuestas, debatieron y en poco tiempo, se llegó al consenso: crear un partido u organización que fuera capaz de plantear un Estado democrático, Social, Patriótico, Popular.  

     Pero el debate siguió: no era sólo un Partido. Debería ser algo más: un "Movimiento, una Unión de todos los Ciudadanos para hacer un Pueblo Batallador. Que dejara de ser una masa inerme, dividida y manipulable, para ser un Pueblo conciente de sus capacidades y de su propio destino".

      Ese 23 de Mayo de 1937, se declaró fundado el Movimiento Nacional Sinarquista o Unión Nacional Sinarquista. En Junio, se publica el Manifiesto del Comité Organizador.  En pocas semanas, grupos numerosos van sumándose en todo el país. 

    Las oficinas son asaltadas por la policía del Estado y entre los documentos, aparece un donativo de "Helmut Schreiter", un profesor de idioma alemán, avecindado en México desde la época de la Revolución.  Pero era un pretexto para acusar a los jóvenes de recibir dinero del extranjero.  Y fueron amenazados de muerte.  

     Salen del Estado de Guanajuato y se van a vivir a la Ciudad de México.  Lo que hizo, que el Movimiento dejara definitivamente su carácter regional y se perfilara a lo Nacional. 

     En el escenario mundial, en 1937: 

- La Guerra Civil española donde la Falange Española de las Jons padecía represión y acoso tanto de los milicianos de izquierda como de los ataques de las derechas que intentaban controlarla. Al triunfar el alzamiento de Franco, en 1939, éste ordena la disolución de la Falange aprovechando la muerte de sus principales dirigentes José Antonio Primo de Rivera, Ramiro Ledesma y Onésimo Redondo. Que habían sido críticos del general, ascendido a "Caudillo".  Crea la Falange Española Tradicionalista, matando o encarcelando a los falangistas independientes y fieles a los fundadores.  

     Para los simpatizantes de la República, en México, era un pretexto. Acusar al Sinarquismo de nexos con la Falange podría provocar el rechazo de las masas sociales y de paso, del Departamento de Estado Norteamericano que veía con verdadera preocupación la aparición de un Movimiento patriótico y anti imperialista en México. 

     La CTM (Confederación de Trabajadores de México),órgano de control de los sindicatos, empieza una campaña para relacionar al Sinarquismo con Franco. ¿Qué hay de verdad y qué hay de falso?

     Como lo dijimos antes, tanto José Antonio Urquiza, como Juan Ignacio y algunos otros promotores del Movimiento, sí conocían las diferentes ideologías en boga. Ellos mismos afirmaron haberse puesto a estudiar todo tipo de ideas,propuestas, postulados, etc.... No solo de Falange, también de la Guardia de Hierro rumana, las propuestas del Zentrum y la ya casi naciente Democracia Cristiana, las tesis del Socialismo en sus diferentes versiones.... Juan Ignacio llega a hacer un análisis del Das Kapital de Marx y lo hace brillantemente.  

    Sin embargo, tener nexos con un movimiento tan acosado y marginal en 1937, hubiera sido una locura.  Habría sido el pretexto ideal para ser reprimidos.... si la Falange hubiese tenido poder real. 

     Hay un "historiador" de seudónimo Mario Gil, que dice que Franco envió 200,000 fusiles por Chiapas, para que los Sinarquistas se alzaran en armas.  Pero dice que eso fué en 1938.  Realmente absurdo.... nadie se imagina a un general, en pleno combate, quitando fusiles a sus batallones para mandarlos al otro lado del atlántico para un alzamiento que no tendría ninguna posibilidad de darle el mínimo apoyo. 

     En los años 50s y más tarde, en los 60s, se enviaron a algunos jóvenes a estudiar de cerca los programas y aplicaciones prácticas del Régimen de Franco. A su regreso, aconsejaron mantener distancia porque ni Franco era lo que el decía de sí, ni lo que decían sus enemigos totalmente. Incluso conocieron las primeras rebeliones de los estudiantes Joseantonianos en contra del Régimen. 

     En años recientes, Comité Nacional Coordinador estableció relaciones con Falange Auténtica y con Fe - JONS cuyos idearios son bastante interesantes.  Baste decir: absolutamente ajenos del conservadurismo y la derecha rancia, capitalista y pro-clerical. Nada que ver. 

    Y a petición expresa: Realmente no hay datos ni documentos donde se hable de alguna relación entre la FE JONS original y el MNS. 

- El Tercer Reich.  El Nacional Socialismo fué también estudiado.  Algunos años antes, habían aparecido en Ciudad de México, las "Camisas Doradas", ex - villistas simpatizantes del fascismo italiano. En Tabasco, aparecían las Camisas Rojas de Tomás Garrido.  La moda política, era pues, las "camisas".  Uniformar, tener un saludo, formación disciplinar y miliciana. 

      Esto no lo inventaron los nazis, por supuesto. Pero ver a los Sinarquistas marchar organizados, con camisas verdes o color caqui y pantalón negro, era un buen pretexto para calificarlos de "Nazis".  En realidad, basta ver la Idea, el Programa y el Trabajo Político, para darse cuenta que no tiene nada que ver.  

SINARQUISMO ACTUAL

Referimos a nuestros lectores al Blog: http://historiadelsinarquismo.blogspot.mx  para un repaso cronológico detallado. 

Aquí seremos breves: 

1938: Los primeros mártires. Entre 1937 y 1947 ya habían sido asesinados alrededor de 300 militantes. José Antonio Urquiza lo fué el 11 de Abril de 1938.  Cárcel, torturas, exiliados, represión abierta, secuestros.... El Movimiento tuvo que aprender a organizarse bajo una demencial agresión del Estado y de sus grupos paramilitares. Se contabilizan cerca de 500,000 militantes a fines de 1938. 

1939. El Movimiento empieza estrategias de movilización pacífica. Organiza marchas gigantescas en completo orden.  Empieza a crear cooperativas, promueve el tequio (Trabajo Voluntario de la Comunidad), fomenta la resistencia cultural y el arte de las comunidades.  

1941. Se desarrollan varias estrategias enfocadas en diseñar las bases de una Nueva Sociedad. Se crean las Comunas de Baja California, de Veracruz, de Sinaloa, de Chiapas, llamadas "Colonias".  

1946. Se crea el Partido Fuerza Popular.  La primer candidata a una gobernatura, la de Michoacán, es la Profesora Páramo, mujer sinarquista y maestra de profesión. El Partido es declarado ilegal después que un par de jóvenes se trepa a la estatua de Juárez en la Alameda del DF, durante un acto público, y le tapan con una manta.  Curiosamente, uno de éstos, después resulta ser un militante ....del PRI. 

     Se expulsan definitivamente a los pocos seguidores de "Don Antonio" que quedaban.  Este había intentado crear un "Sinarquismo Cívico-Religioso" declarando "herejes" a todos los dirigentes del Sinarquismo.  

     Ese pequeño grupo de "Sinarquistas Cívico-Religiosos" nunca pasó de 100 miembros. Sin embargo, siempre fué usado por el Régimen. En el Archivo General de la Nación, aparecen documentos de ellos y desaparecen los del Movimiento Nacional Sinarquista durante años. 

1951.  Se convoca a la Insurrección Cívica.  Siguiendo una estrategia de organización popular autónoma, se constituyen municipios alternos, se establecen redes de cooperativas y cajas de ahorro solidarios, se impulsan escuelas y centros culturales....

1971. Se convoca a fundar al Partido Demócrata Mexicano.  Partido declarado como 

  • Nacionalista
  • Democrático
  • Popular
  • Revolucionario

1979. Primeras victorias. Tras la Reforma Electoral, que permite la existencia de partidos fuera del PRI y satélites, el PDM consigue diputados al Congreso Federal, gana alcaldías que usualmente le son negados por órdenes presidenciales.... y comienza la Estrategia de Batalla Electoral, que incluye la toma de Ayuntamientos. Bloqueos, marchas y tomas de municipios. Algunos incluso se radicalizan y aparecen grupos populares sinárquico-demócratas con acciones directas.  Incluso, se incendia el Palacio Municipal en una población de Los Altos de Jalisco. 

1988.El Fraude Electoral es claro. Magaña Negrete, candidato del PDM es convocado por Manuel Bartlett, Secretario de Gobernación, junto a los dirigentes del Movimiento Nacional Sinarquista y el Presidente del Partido.  

     Sobre la mesa: documento reconociendo el triunfo de Salinas de Gortari. El Premio: Dinero, diputados y reconocer el registro del Partido.  

    Caso contrario: Pérdida del Registro, persecución y rechazo a cualquier triunfo del Partido, así como la prohibición al Sinarquismo de seguir existiendo. 

1991. El Partido había perdido su registro, pero mantenido su dignidad. El Movimiento Nacional Sinarquista, seguía creciendo y organizandose. 

1994.  Algo pasó.  Dirigentes rompen la Unidad de los Sindicatos sinarquistas, de las uniones de colonos, de los colectivos culturales, etc.... Se alían a grupúsculos de ex-panistas y ex-parmistas. Declaran que el Sinarquismo ya no es vigente y al perder totalmente las elecciones, deciden crear un partido nuevo, sin ninguna relación ni con el PDM, ni con el Sinarqusmo ni con sindicatos, ni con nada que les relacionara. 

1996. Nuevo Dirigente. Leonardo Andraca. Comienza una estrategia para reconstruir al Movimiento. Es acosado por los ex-dirigentes del extinto partido.  Pero se reorganiza todo. 

      Se convoca a reorganizar las diferentes líneas de acción. Se desarrollan círculos de estudio ideológico y de trabajo. 

2001. La Unión Nacional de Trabajadores del Campo, la Unión Nacional de Colonos, la Unión Nacional Estudiantil, grupos sindicalistas se organizan nuevamente. 

2009. Se establece el Comité Nacional Coordinador, para pasar a una nueva etapa. Se denuncian algunos intentos por parte de un grupo afín al PAN de infiltrarse y ofrecer al Movimiento como instrumento para uso de un círculo de corruptos ex-funcionarios. Se logra impedir y el Comité sigue trabajando. 

2014.  Se comienza un proceso aún desarrollándose, para llevar al Movimiento Nacional Sinarquista a otra Etapa de su historia. Perfilando un Proyecto Nacional sumando a diferentes organizaciones, colectivos y ciudadanas y ciudadanos en la línea de siempre.



     Se ha planteado una necesaria reorganización estructural, pero más aún, regresar a las raíces.  El Sinarquismo, el Movimiento Nacional, fué creado como una formidable lucha popular, destinada a enfrentar una "revolución" corrompida. Burguesa y represora. 

    Para continuar la Revolución Popular Traicionada.  

    Por eso, para los Sinarquistas, el Movimiento es esa Revolución, opuesta a la "revolución" neoliberal y capitalista que aplasta la Patria, al Pueblo y la Dignidad. 

    Es la Revolución, la Insurrección del Espíritu Humano que en México, convoca a vivir en dignidad, evolución y plenitud del potencial humano, en armonía consigno mismo, con el Otro / Otra, con la Naturaleza y con su vocación de Trascendencia.







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PREGUNTAS BÁSICAS 

1.- ¿Que significa Sinarquismo? 

Del Griego, Syn - Arkhé significa Con Orden, Con Armonía, Justo Medio, Equilibrio. 

2.- ¿Qué es el Sinarquismo? 

Es un Movimiento Político - Social y Cultural

3.- ¿Cuál es su Ideología? 

  • Patriótica
  • Democrática
  • Popular
  • Social - Comunitaria

4.- ¿Cómo Trabaja?  Actualmente: 

  • Gestión Social de apoyo a  grupos sociales y populares  
  • Autogestión. Cooperativismo, Empresa Autogestiva, Economía Solidaria.
  • Trabajo Cultural y Educación Popular crítica y participativa.
5.- Algunos Textos de apoyo:

- Emanuel Mounier
- Maritáin
- Cooperativismo, Economía Solidaria, Socialismo Autogestionario, Constitución del Buen Vivir de Ecuador. 






Manifiesto: 

http://movimiento-sinarquista.blogspot.mx/2013/02/manifiesto-fundacional-del-movimiento.html


    Ante los angustiosos problemas que agitan a toda la Nación, es absolutamente necesario que exista una organización compuesta de verdaderos patriotas, una organización que trabaje por la restauración de los derechos fundamentales de cada ciudadano, que tenga como su más alta finalidad la salvación de la Patria.
Frente a los utópicos que sueñan en una sociedad sin gobernantes y sin leyes, el “Sinarquismo” quiere una sociedad regida por una autoridad legitima,emanada de la libre actividad democrática del pueblo,

que verdaderamente garantice el orden social dentro del cual encuentren todos su felicidad;pero no de un modo egoísta, sino procurando que todos alcancen el bien que cada uno desea para sí.

Frente a cada dolor humano, frente a cada mal social, el sinarquismo se propone a estudiar la forma de suprimirlo y trabajar hasta conseguir este fin.

Ninguna cosa que tenga trascendencia social le será indiferente; el bien común habrá de ser su ocupación constante y su tarea de siempre será para alcanzarle.

El Sinarquismo es un modo de ser y de vivir, un modo de sentir y de obrar frente a los problemas que afectan al interés general. Es una actitud espiritual, generosa, es el ánimo y la voluntad siempre dispuestos a servir a los demás.

El Sinarquista no pide nada para sí; debe estar siempre dispuesto a entregarse a toda obra que redunde en beneficio colectivo, a prestar el concurso de sus fuerzas cívicas, de su dinero o de su talento para pone remedio inmediato y eficaz a todo aquello que constituya un mal social.

El bien de todos, la felicidad pública, la salvación moral y económica de la patria, exigen un precio: el sacrificio y el esfuerzo con que debe contribuir cada uno según sus posibilidades.

El Sinarquismo es un movimiento positivo, que unifica, construye y engrandece, y por lo tanto, diametralmente opuesto a las doctrinas que sustentan postulados de odio y devastación.

El Sinarquismo proclama el amor a la patria y se opondrá con todas sus fuerzas a los sistemas que pretendan borrar las fronteras de los pueblos, para convertir al mundo en un inmenso feudo en donde fácilmente imperen los malvados y perversos propagandistas inventores de esas teorías.

El Sinarquismo será el más ardiente defensor de la justicia, por consiguiente perseguirá a los que trafican con la miseria humana. El Sinarquismo no puede concebir que exista felicidad y progreso donde no existe libertad, estima que ésta es la más sagrada conquista de la humanidad y luchará incansablemente hasta conseguir que impere en nuestra Patria.

El Comité Organizador Sinarquista lanza en este manifiesto un llamado a todos los mexicanos que estén dispuestos a trabajar por el engrandecimiento de México, a todos los que, despojándose del egoísmo, quieran prestar su cooperación para organizar una nueva sociedad sobre bases de mayor justicia.

Los males que afligen a nuestra patria no se remediarán con lamentos, sino con una actividad bien orientada.

El Movimiento Sinarquista ha puesto como norte en el camino que empieza a recorrer, tres palabras luminosas que adopta como lema:


PATRIA, JUSTICIA Y LIBERTAD


JUNIO 1937
     





http://www.olimon.org/manuel/ponencias/cuestion.htm